Г л а в а 2

Переводы и переводческие концепции античной эпохи

1. Понятие античной культуры

Термин «античный» (от латинского слова antiquus — древ­ний) применяется для обозначения материальной и духовной культуры двух древних рабовладельческих обществ — гре­ческого и римского. Такое ограниченное употребление ука­занного термина (ведь рассмотренные выше цивилизации Древнего Востока гораздо древнее «античных» Греции и Рима!) установилось в европейской традиции в силу того, что народы Европы были связаны с ними непосредственной культурой преемственностью, и продолжает использоваться для обозначения социального и культурного единства греко­римской цивилизации. Вместе с тем каждой из них были присущи и свои особенности, в том числе и в интересующей нас области.

2. Переводы на греческий язык и их специфика

Характеризуя отличительные черты древнегреческой ли­тературы, часто отмечают, что она — единственная из лите­ратур Европы, развивавшаяся самостоятельно, без непосред­ственного использования других литератур. Хотя восточные элементы и проникали в нее, однако происходило это уст­ным, «фольклорным» путем. Способствовало подобному по­ложению вещей и пресловутое культурное высокомерие гре­ков, считавших всех чужеземцев «варварами» и соответ­ственно презрительно относившихся к их языкам. По указан­ным причинам греческая литература классического периода (V—IV вв. до н.э.) вообще не знала художественного перево­да. Разумеется, для сношений с другими народами необходи­мы были осуществлявшие информационно-коммуникатив­

22

ный перевод толмачи (о них напоминают историк Геродот, посетивший в V в. до н.э. Египет, Финикию и Вавилон; вое­начальник IV в. до н.э. Ксенофонт, участвовавший в знамени­том отступлении греческих наемников через огромную тер­риторию персидского государства, и другие источники). Од­нако выполняли эту функцию не греки, а представители дру­гих народов, владевшие греческим языком.

После завоевательных походов Александра Македонского в последней трети IV в. до н.э. и распада после его смерти со­зданной им огромной державы образовался ряд новых госу­дарств, во главе которых встали бывшие сподвижники Алек­сандра и их потомки (Египет, Сирия, Пергам и др.). Эти госу­дарства, в которых наблюдалось своеобразное скрещение греческих и восточных элементов, стали называть эллинисти­ческими, а весь период от Александра Македонского до уста­новления над ними римского владычества — эпохой эллиниз­ма, т.е. распространения эллинской (греческой) культуры в странах, завоеванных македонцами. Греческий язык получил широчайшее распространение, превратившись в универсаль­ное средство общения, и сохранил свои позиции и после того, как и сама Греция, и эллинистические государства ут­ратили политическую самостоятельность и попали под власть Рима. Знаменитый римский оратор Марк Туллий Цицерон охарактеризовал эту роль греческого языка в следующих сло­вах: «Если же кто может подумать, что меньшая польза от славы, когда написано это по-гречески, а не по латыни, силь­но он ошибается, потому что по-гречески читают почти на всем свете, язык: же латинский распространен в своих лишь пределах, небольших, как вы знаете».

Все это приводило к тому, что греческим языком стали пользоваться и представители других народов, входивших в орбиту сначала греко-македонского, а затем римского вла­дычества. Таким путем они стремились познакомить с соб­ственной древней культурой обширный круг читателей из разных стран. Именно по-гречески были написаны на рубе­же IV—III вв. до н.э. исторические труды вавилонского жре­ца Бероса, египетского жреца Манефона, а в I в. н.э. — зна­менитые «Иудейские древности» Иосифа Флавия. Разумеет­ся, названные произведения не являются переводами в соб­

23

ственном смысле слова, однако, поскольку в них излагались по-гречески (в переработанном виде) соответствующие ис­точники, которыми пользовались авторы, можно говорить о наличии здесь некоторых элементов межъязыковой адапта­ции. Пользовались греческим языком и первые римские ан­налисты (III в. до н.э.). А уже в классическую эпоху по просьбе Цицерона его друг Аттик перевел на греческий со­чиненную знаменитым оратором поэму, в которой после­дний восхвалял собственные заслуги при подавлении заго­вора Катилины. Существовала греческая версия описания морских путешествий карфагенских флотоводцев Ганона и Гимимкона, позднее (IV в. н.э.) была передана по-гречески Пеанием известная работа по римской истории Евтропия, служившего личным секретарем императора Валента (в VI в. был предпринят историком Капитоном новый перевод, ко­торый до нас не дошел), и т.д.

Особенно следует отметить переводы, предназначенные для представителей иудейской диаспоры в Александрии Еги­петской. Несмотря на довольно натянутые отношения с гре­ческим населением города, результатами которых были час­тые конфликты, многие ее представители эллинизировались настолько, что практически утратили знание древнееврей­ского языка. Возникла необходимость создания греческой версии Священного Писания иудеев (в христианской тради­ции она именуется Ветхим Заветом), что и было сделано в III в. до н.э.⁵ Позднее, во II в. до н.э., на греческий язык была переведена «Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова», также присоединяемая к библейскому канону. Ее автором считается еврейский книжник Иисус бен-Эмазар бен Сира, а переводчиком — внук последнего, носивший то же самое имя. Приехав в Египет и оставшись в Александрии, он на­шел своих соотечественников сильно эллинизировавшимися и поэтому, по собственным словам, положил много труда, «чтобы довести книгу до конца и выпустить ее в свет для тех, которые на чужбине желают учиться».

В источниках содержатся и упоминания (хотя достаточ­но немногочисленные) о греческих версиях египетских ли­тературных текстов. В этой связи отмечается, что еще до за­воевания Египта Александром Великим, в 360 г. до н.э., грек

24