7.3. Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше о воле к жизни и воле к власти

Одним из известных представителей философии жизни былнемецкиймыслительАртур Шопенгауэр (1788-1860). Гегель считал, что в основе мироздания лежит раз­ум, говорит Шопенгауэр. Но почему же тогда всё, что про­исходит в нашей жизни, как правило, отличается неразу­мностью? Может быть, в основе мира находится не разум, а что-то совсем иное. Что? Нечто неразумное, нелогичное, неподвластное уму и пониманию., бессознательное, ирра­циональное, непредсказуемое и непостижимое привычны­ми способами.

Всё это Шопенгауэр назвал в о л ей и противопоставил ее разуму, о котором говорил Гегель. В основе мироздания лежит не разум, а воля, и поэтому в нем много неразумно­го, случайного и необъяснимого. Что представляет собой эта воля, чем является? Воля — это совокупность желаний и инстинктов, страстей и порывов, настроений и чувств, э-то бессознательные побуждения, безотчетные стремления, ничем и никем не контролируемые действия. Воле чужды вопросы «зачем?», «почему?», «каким образом?», «с ка­кой целью?». Для нее нет никаких целей, причин, моти-

278

з, следствий и любых других разумных оснований. Для достаточно только того, что она есть._Ее сугцествова^ ^^единственная нес^мненная_истина. Когда сорная i с неистовой силой устремляется к солнцу, заглушая эй культурные растения, разве руководствуется она ка-1-то разумной необходимостью? Конечно же нет. Она благодаря заложенному в ней слепому инстинкту зни, или воле к жизни, как говорит Шопенгауэр. Когда i в пустыне поедает антилопу, разве действует он в силу soro-либо осознанного мотива? Естественно, нет. Он про-1ет таким образом свою волю к жизни. То же самое шо сказать р любом существе на Земле. Человек не является исключением из общего правила. } него есть разум, и поэтому намкажется, что, в отличие от вх других существ, он действует не в силу безотчетных таний и слепых инстинктов, а в силу разумных и осо-1ых мотивов, действует разумно. Но это иллюзия, го­рит Шопенгауэр. Если человек поступает разумно, то по-■ же тогда он лжет, подличает, предает, почему спосо-[ убить себе подобного, сделать ему различные гадости и гселать зла? Как это ни печально признать, но человек эводствуется в своей деятельности не разумными осно-1иями, а слепой, неразумной волей. Все его действия и 1ки суть проявления его воли к жизни, его бессозна-1ьного желания жить, его неистового и инстинктивного емления существовать_во_что бы то ни стало, причем . как межно лучше, пусть даже и за счет страданий и гений себе подобных. Аразум — это всего лишь^инстру-' воли к жизни, ее орудие, с помощью^торого человек иолняет свои желания.

Воля, следовательно, присутствует везде и во всём, яв-ся единственным свойством мироздания, самим миро-гаем. По Гегелю, мир — это разум; по Шопенгауэру, >— это воля. Будучи неразумной, она влечет нас по 1зни в неведомом нам направлении. Нам кажется, что [ поступаем сознательно и свободно, — на самом же деле

279

мы просто не замечаем, что являемся заложниками своей собственной воли, которая действует помимо нашего разу­ма, мы — рабы ее, безотчетно исполняющие все ее прихоти и капризы, требования и приказы. Воля превращает нашу жизнь в вечную_ борьбуД. напряжение^мьг-постоянно к чему-то стремимся, чего-то избегаем, мы вынуждены каж­дый день и час что-то делать, куда-то спешить, на что-то надеяться и чего-то бояться. Воля ни на секунду не остав­ляет нас в покое, наполняя жизнь агрессией, страхом, не­навистью и отчаянием. Мы сами не принадлежим себе, полностью подчиняясь воле, являемся ее бездумными ис­полнителями.

Как видим, воззрения Шопенгауэра представляют со­бой печальный и мрачный фатализм. Что же он предлагает нам? Каким видится ему выход из столь удручающей ситу­ации? Выход есть, говорит немецкий философ, и заключа­ется он в следующем. Если причиной нашего вечного жиз­ненного напряжения и порождаемых им страданий явля-ется воля', то нам следует_сознательно ей противостоять: направить все свои силы на-ТО^атобы подавить ее, искоре­нить, угасить. Как это сделать? Отказаться от собственных желаний, умалить потребности, ни к чему не стремиться, ни за чем же гнаться. Не потакать воле, а отказывать ей во всем, не выполнять ее требования, а отворачиваться от них. Только таким способом можно погасить пламя воли и при­вести жизнь в состояние спокойствияждаже.апатии. Как мы уже знаем, сознательный отказ от желаний называется в философии аскетизмом. Вспомним, именно аскетизм яв­ляется одной из главных особенностей буддизма. А. Шопенгауэр был хорошо знаком с религиозно-философ­скими учениями Древней Индии и Китая и многое из них заимствовал при создании своего учения. Аскетическое по­ведение, считал он, позволит нам избежать борьбы, напря­жения и страданий, подавит волю к жизни. И пусть аске­тизм не подарит нам безусловного счастья, однако ничего лучшего в нашем несовершенном и неразумном мире нам не предложено.

280

Другим известным представителем философии жизни немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844-1900). Его идеи, с одной стороны, очень сходны с воззрени-ш А. Шопенгауэра. Мир представляет собой, как_говорит щше, не разумную упорядоченность и вечную целесоо-знбсть, а"беспорядок и сплошную случайность, потому »в основе его лежит не разум, а воля. Мироздание — это Ггармония, как считал Гегель, а хаос, в котором нет ниче-устойчивого, определенного и истинного. В этом хаосе Гна что ориентироваться и не на что опереться, в нем от-гвуют какие-либо нормы, правила или законы. А это ючит, что жить и действовать в нем можно как угодноТ сто ничем не связан и не ограничен, никто никому ниче-i не должен, ничем не обязан и поэтому волен делать всё, > ему заблагорассудится.

Если нет ничего истинного,_значит, всё дозволено, гово-¹ Ницше. Поскольку всем управляет не разум, а воля, то |f человек тоже характеризуется ею. Ницше называет ее во-i к власти. Однако этот термин надо понимать не в узком геле — как желание командовать или властвовать, а в 1роком — как волю к силе, могуществу, как волю к пол­ненной, мощной, яростной жизни, как стремление гься, воплотить, реализовать себя наиболее полно. В этом пункте заключается главное отличие идей К Ницше от взглядов А. Шопенгауэра. Если последний гал волю к жизни нашей главной бедой, приносящей ько страдания, и призывал ее уничтожить, то Ницше, эрот, говорил, что воля к жизни (или к власти^— это гаственная возможная истина в мировом хаосе, несо-зое благо и поэтому ее надо всячески поощрять, раз-ать, взращивать и лелеять. Надо не гасить, как предла-Шопенгауэр, а раздувать изо всех сил нашу_волю до хсимальных пределов, делать пламя жизни как можно и интенсивнее. Чем сильнее горит воля к власти, тем юценнее и значительнее наша жизнь, тем больше она i себя что-либо представляет. Жизнь, полная приключе-

281

j и опасностей, борьбы и напряжения^^зарта и риска, отваги и^гужества, ярости и агрессии, страданий и стойко­сти, закаляет человека, укрепляет его волю, делает его сильным, и независимым, горды»^и_самодостаточным. Он никого ни о чем не будет просить, никого не станет бояться, он превратится в господина собственной судьбы и сможет властвовать над другими; он сделает всё, что захочет, возь­мет у жизни всё, что ему потребуется. Конечно же, ни угры­зений совести, ни раскаяний испытывать он не будет. Чувства вины и сострадания чужды ему. Он не понимает, что такое добро и зло, что значит — можно, а что — нельзя. Он считает, что можно всё, на что человек способен. Он по­лагает хорошим то, что укрепляет волю к власти и вытека­ет из силы, он видит пороком всё, что следует из слабости.

Для такого человека добро и зло — это пустые выдум­ки, которые сочинили слабые для того, чтобы сдержать произвол и агрессию сильных. Надо, говорит Ницше, встать по ту сторону добра и зла, т.е. пересмотреть и пере­оценить все ценности, идеалы, правила и нормы. Следует понять, что никаких правил и норм нет, а вернее, есть толь­ко одно правило или закон —: сила: если ты силен — делай всё что хочешь, а если слаб — уйди с дороги и уступи жиз­ненное пространство сильному. Бели силен — беззастенчи­во съешь любого себе подобного, а если слаб — пеняй на себя и не стони, если кто-то станет поедать тебя.

Идеал Фридриха Ницше — это Сверхчеловек, который дерзко и независимо идет по жизни, сокрушая все обще­принятые установления, вековые привычки, взгляды и идеалы. Конечно же, никакого Бога, с точки зрения Сверхчеловека, не существует, потому что он сам себе Бог. Христианская религия для него — это порождение трусли­вых и слабых, которые, сами будучи не в состоянии что-либо сделать, просят чего-то у нереального и вымышленно­го Бога. Их философией являются выдумки о справедливо­сти, добре, нравственности и всем прочем этого рода. Таких людей большинство. Им противостоит малочисленная, но

282

|в тысячи раз более сильная и совершенная группа людей, {философией которых является сила, могущество и воля к "власти. Их призвание и удел — господство над всеми •остальными, а основное ремесло, конечно же, война. [Мыслитель предсказывал наступление эпохи грандиозных | катастроф и войн за господство над миром.

Сам Фридрих Ницше вовсе не был Сверхчеловеком и отличался довольно мирным характером. Он не стремился властвовать над другими людьми, не совершал преступле-' ний и вообще за всю свою жизнь не причинил никому ни­какого вреда. Но его философские идеи пришлись очень кстати фашистскому Третьему рейху и стали (правда, в [ очень искаженном и примитивном виде) важной составной | частыо нацистской идеологии и пропаганды.

тросы и задания

1. За что А. Шопенгауэр критиковал гегелевскую философию? Что [ он противопоставил Мировому Разуму, о котором говорил Гегель?

2. Что такое воля в учении Шопенгауэра? Как он доказывает, что в | основе мироздания лежит не разум, а воля?

3. Каково воззрение Шопенгауэра на человеческую жизнь? Почему > учение можно назвать фатализмом?

4. Как человек должен вести себя в жизни, с точки зрения ^Шопенгауэра? В чем сходство его воззрений с религиозно-философскими

ями Древней Индии и Китая?

5. В чем сходство философских воззрений Шопенгауэра и Ницше? В i заключается главное различие между шопенгауэровскими и ницшеан-

i представлениями о воле?

6. Что представляют собой добро и зло в учении Ницше? Что, с его i зрения, является хорошим, а что — плохим?

7. Что говорил Ницше о Сверхчеловеке? Мыслитель призывал к ценке ценностей». Как вы думаете, что он имел в виду?

8. Ницше говорил, что «истина — это полезная ложь». Как вы по- : это парадоксальное высказывание?

9. Ф. Ницше — принципиальный враг христианства, христианской

и христианской цивилизации. Одно из своих произведений он

283

даже назвал «Антихристианин». Подумайте, за что он мог ненавидеть христианскую религию и христианскую мораль?

10. Философию Ницше, жившего в XIX веке, часто называют про­роческой. Как вы думаете, какие идеи мыслителя получили особую акту­альность и подтверждение в культуре и истории XX века?