Глава II

О сновные религиозно-философские уче­ния Древнего Востока

2 .1. Мифология — колыбель философии

Если существуют столь различные объяснения мира, рассмотренные нами в предыдущей главе, то как же тогда возможна философия — наука обо всем окружающем мире, познании и человеке: ведь для кого-то мир — одно, а для кого-то — совершенно другое? Одни считают его реально существующей суммой всех материальных вещей, дру­гие — всего лишь нереальной тенью божественного замыс­ла, а третьи — ни тем, ни другим. Ведь если, допустим, не­кие ученые захотели изучить какой-то предмет и один из них назвал его водой, другой — огнем, а третий — камнем, например, то могли бы они вообще изучать его? Трудно себе представить философию в качестве науки о мире — строгой и беспристрастной. Но ведь пять тысяч лет люди философствовали, и всё, о чем они думали и говорили, на­зывается историей философии. И если философия как на­ука сама по себе сомнительна, то история философии есть совершившийся факт. Поэтому философия вообще воз­можна прежде всего и скорее всего как история филосо­фии. Давайте посмотрим, что думали люди о мироздании давным-давно и совсем недавно, на какие вопросы пыта­лись ответить и какие проблемы решить. Тем более что во­просы эти и проблемы, наверное, были одни и те же, так

34

как человека всегда окружал — где бы он ни находился я когда бы ни жил — один и тот же мир.

Древний египтянин, и средневековый европеец, и жи­тель Нового Света, и мы с вами, поднимая голову к небу, видим одно и то же Солнце. И много тысячелетий назад, и сейчас в северной части ночного небосвода неподвижно, безмолвно и величественно висел ковш Большой Медведицы. И раньше, как и сегодня, лето сменялось осе­нью, а рождение — смертью, вечно увядала и расцветала природа, и по земле проходили поколения. Всегда и везде люди радовались и печалились, любили и ненавидели, стремились к счастью и отчаивались, и добро постоянно бо­ролось со злом. Поэтому, если мы задумаемся об окружаю­щем мире, мысль наша пойдет теми же путями, что и мыс­ли наших далеких предшественников. Для нас философ­ствовать — это значит вместе с древними мудрецами, и когда-то жившими философами, и современными учены­ми размышлять о мироздании, его законах, смыслах и тай­нах.

Для удобства изучения истории люди создают ее перио­дизацию, т.е. делят всю историю человечества на большие периоды, или этапы. Существуют различные варианты ¹ исторической периодизации, потому что разделить исто­рию на периоды можно по-разному (по различным призна­кам). Наиболее распространенной и простой является пе­риодизация, по которой человек современного типа поя­вился приблизительно, а не ровно 40 тыс. лет назад. Точное время появления человека установить невозможно, так как он появился не вдруг, а медленно и постепенно превра­щался из животного (обезьяны) в человека (есть и другие мнения по поводу происхождения человека, но современ­ная наука считает наиболее убедительной теорию Чарльза Дарвина, по которой человек произошел от обезьяны, а вернее, — и нынешние обезьяны, и человек произошли от общих млекопитающих предков, живших приблизительно 15 миллионов лет назад). *

35

i Выделяется пять больших исторических эпох: Древний мир, Средние века, Возрождение, Новое время и 20-ое сто­летие; В каждую из них человек пытался познать и объяс­нить окружающий мир и самого себя.

Мы уже говорили о том, что живущий на земле чело­век, в силу самого факта своего существования, не может не познавать окружающий мир, не философствовать о нем. Поэтому элементы философии появились, наверное, вме­сте с появлением человека. Человек же современного типа, или человек разумный (Homo Sapiens), появился примерно 40 тысяч лет назад. Первые цивилизации возникли при­близительно 5 тысяч лет назад. Значит, большая часть че­ловеческой истории приходится на первобытные времена. Мы знаем, что пещерные жители охотились и собирали дары природы, хранили огонь и боролись за жизнь. Они не писали книг, не совершали кругосветных путешествий и не делали научно-технических открытий. Науки и искус­ства появились в полном смысле этих слов только в эпоху цивилизации. Но, видя перед собой окружающий мир, древнейший человек не мог не задумываться о нем, если был существом разумным, не мог не пытаться объяснить его себе хотя бы в самых общих чертах.

Первобытный человек объяснял себе окружающее с по­мощью мифов, совокупность которых — мифология — была тем «корнем», из которого впоследствии выросли различные формы духовной культуры: наука, религия, ис- , кусство и философия. Отметим, что, появившись в перво­бытный период человеческой истории, мифология не ис­чезла, а продолжала существовать наряду с другими — ре­лигиозными и философскими представлениями. Человек видел движение светил по небосводу, смену дня и ночи, разливы рек, вечное обновление природы. Ему было необ­ходимо объяснить себе всё это, понять происходящее во­круг. Но у него не было опыта, накопленного предыдущи­ми поколениями, так как он первым шел по земле, у него не было книг и учебников, в которых он нашел бы ответы

36

на волнующие его вопросы, не было научных приборов и технических приспособлений, с помощью которых он мог бы исследовать внешний мир и правильно понять его.

Мысленно поставим себя на место первобытных людей: мы ничего не знаем, но хотим узнать, а средств для этого у нас никаких нет, кроме собственных глаз, рук и ног. Мы стоим, допустим, посередине Балканского полуострова, идем в одну сторону и видим, что земля кончается и перед нами расстилается бескрайний морской простор до самого горизонта, где небо сходится с водой; идем в противопо­ложную сторону и находим такую же картину. Также мы видим, что Солнце выплывает из океана на востоке, мед­ленно путешествует по небу, всё освещая, и исчезает в воде на западе, всё погружая во тьму, а вместо него над голо­вой — ночное небо, усыпанное мириадами других светил. Что мы скажем по поводу всего этого? Наверное, что Земля — это плоский диск, покоящийся на поверхности бескрайнего океана, который заключен в огромную враща­ющуюся сферу небесных светил, вечно движущихся в одном направлении — то в темных глубинах океана, то в светлом пространстве над ним.

Теперь представим себя первобытными охотниками, всю свою жизнь проводящими в погоне за дикими живот­ными. Мы видим на ночном небосводе то тоненький серп Луны, то половину ее, то полный ее диск, иногда небо во­обще безлунно, а днем в том же направлении, что и Луна ночью, по небесному своду движется Солнце. Наверное, мы скажем, что Солнце охотится за Луной, отрезая у нее куски мяса, но в какой-то момент Луне удается вырваться из рук Солнца, спрятаться, и тогда она вновь обрастает мясом; Солнце замечает это и опять начинает гоняться за ней. У древних египтян, жизнь которых была тесно связана с Нилом, Солнце — это бог Амон-Ра, который плывет по не­бесной реке в золотой лодке. В античном мире популярней­шим средством передвижения была колесница, и в грече­ской мифологии Солнце — это бог Гелиос, который несется

37

себя из мира, выпадает из него, утрачивает свое первона­чальное единство с ним, выходит из мифологического со­знания и постепенно становится похожим на нас, взрос­лых.

Так же и первобытный человек по мере своего истори­ческого взросления начал понимать, что он — единствен­ное разумное существо посреди неразумного мира. Он не только выделил себя из него, но и противопоставил себя всему окружающему. Когда человек выпал из мира, он превратился в субъект, всё вне его стало объектом, и поя­вилось познание как стремление человека вернуться на­зад — к объекту, к единству с миром. Но, единожды отпав от него, он уже не может вернуться к утраченной целост­ности. Теперь, тщетно пытаясь постичь внешний мир, че­ловек признается себе, что ничего о нем не знает. И он пре­красно понимает это. Получается новый парадокс: знание незнания. Мифологическая стадия существования закан­чивается.

Итак, в первобытности человек един с миром и поэтому всё (на своем уровне) о нем знает, но не осознает этого (не­знание знания), в эпоху же цивилизации человек суще­ствует как бы вне мира, по ту его сторону, являясь познаю­щим субъектом и поэтому ничего о нем не знает, но осозна­ет этот факт (знание незнания). Перед нами вечный сюжет: «когда мы там, не знаем; когда же знаем, то уже не там», который наблюдается на самых различных уровнях и в са­мых разнообразных сферах. Например, в любой человече­ской жизни есть досадные эпизоды, о которых по проше­ствии времени мы думаем примерно так: «Вот теперь я знаю, что мне надо было тогда сделать или сказать, меня бы нынешнего — в ту давнюю ситуацию, я бы тогда не сплоховал». Но дело в том, что назад вернуться невозмож­но. Когда мы были в прошлом, то не знали, что следует предпринять; когда же узнали, то прошлое оказалось дале­ко позади, а мы в настоящем совершаем новые обидные промахи и ошибки...

40

Вопросы и задания

1. Как соотносятся между собой философия и история философии? Согласны ли вы с утверждением, что философия возможна прежде всего как история философии?

2. Чем объясняется единство философских вопросов, проблем и идей в разные времена и у различных народов?

3. Вспомните периодизацию всемирной истории. Дайте краткую ха­ рактеристику ее основных этапов.

4\JKaKyK) роль играли мифы в жизни первобытного человека?

5. Что такое антропоморфизм?

5. Покажите на конкретных примерах, как образ жизни древних лю­ дей отражался в их представлениях о мире.

6. Почему мифологические представления об устройстве и происхож­ дении мира часто называют наивными? Согласны ли вы с таким утвержде­ нием? Обоснуйте свой ответ.