3. Каково основное утверждение идеализма? Чем является физиче­ ский или материальный мир, с его точки зрения?

4. Почему можно утверждать, что идеалистические воззрения близки к религиозным?

5. Что говорят идеалисты о познании мира?

1.3. Дуализм

Материализм и идеализм — это противоположные друг другу философские воззрения. Всё, что утверждает мате­риализм, отрицается идеализмом, и наоборот. Неудивительно, что в философии часто звучал вопрос, воз­можно ли как-то примирить эти две крайности, найти ка­кое-то среднее, компромиссное решение проблемы. Вспомним: материализм объявляет первопричиной мира материю, а идеализм — Сознание. А\нельзя ли утверждать, что и материя, и Сознание являются одновременно двумя равноценными первоначалами, что мироздание имеет как бы двойственную природу: одна его часть материальна, а другая идеальна?

Такое воззрение называется дуализмом (от грече­ского слова «дуо» — два) и говорит о том, что и материя, и Сознание существуют вечно и параллельно друг другу, т.е. ни одно из них не может быть причиной или следствием другого. Каждое представляет собой полноценное мировое начало. Остается только выяснить, как они взаимодейству­ют. Чаще всего дуализм представлял себе это взаимодей­ствие в качестве контакта идеального с материальным, в результате которого появляются все видимые нами пред­меты мира. Материя — это грандиозное строительное ве­щество, лишенное каких-либо очертаний, качеств или свойств, а идеальное из этого бесформенного материала создает конкретные вещи со всеми их свойствами.

По учению греческого философа Аристотеля, идеаль­ные сущности, которые он называл формами, являются как бы образцами или эталонами и, попадая в какой-ни-

28

будь бесформенный кусок материи, превращают его в не­кую определенную вещь. Любой предмет мира, говорил Аристотель,.— это единство материи и формы, это часть материи, приведенная с помощью идеальной формы в нор­мальное состояние. Например, цветок — это кусок мате­рии, преобразованный в нормальную видимую нами вещь идеальной сущностью — формой или образцом цветка, а лошадь — это часть материи, ставшая реальным живот­ным благодаря вселившейся в нее форме лошади. В учении Аристотеля материю можно уподобить пластилину, из ко­торого по различным образам или представлениям нашего сознания (которые не материальны, а идеальны) мы спо­собны вылепить (создать) какие угодно предметы. Весь во­прос заключается в том, кто занимается этой мировой леп­кой, кто или что разумно преобразует материю в многооб­разие конкретных вещей. Это делает, говорил Аристотель, мировой божественный Ум. Получается, что без него иде­альные сущности — формы никогда не совместились бы со строительным материалом — материей и нынешнего гар­моничного, упорядоченного мироздания не было бы. Следовательно, в учении Аристотеля Ум занимает всё же более высокое место и играет более важную роль, чем мате­рия и формы. Но ведь он является абсолютно идеальным объектом: формой всех форм называл его Аристотель, а это значит, что аристотелевский дуализм очень близок к идеа­листическому воззрению.

В философии был и другой вариант дуализма, предло­женный французским философом XVII века Рене Декартом, который утверждал, что одновременно существуют два равноценных мировых начала — духовное и материальное. Основным свойством первого является мышление, а второ­го — протяженность. В мире есть и то, и другое, причем су­ществуют эти два начала вечно, и ни одно из них не возвы­шается над другим. Однако на вопрос о том, откуда взялись эти две субстанции, Декарт отвечал, что они созданы Богом, а это значит, что его дуализм отчасти также приближается к идеализму.

29

Как видим, основной проблемой дуализма, утверждаю­щего равноценность и параллельность противоположных мировых начал — материального и идеального, был и оста­ется вопрос об их происхождении. Бели этих начал два, значит, они порождены или созданы неким третьим. Что оно собой представляет? Если нечто материальное, тогда дуализм превратится в материализм, а если нечто идеаль­ное, тогда он станет идеализмом, а если же ни то, ни дру­гое, тогда — что? Не отвечать на этот вопрос нельзя, а от­ветить на него довольно сложно, потому что не вполне по­нятно, что еще может быть, кроме материального и идеаль­ного. Таким образом, дуализм, существующий как одно из философских объяснений мира, не лишен противоречий и возражений. Также не лишены серьезных вопросов и про­блем материализм и идеализм, о чем пойдет речь в следую­щем параграфе.

Вопросы и задания

1. Что представляет собой философский дуализм? Какова его основ­ ная идея?

2. Какой вариант дуализма был предложен Аристотелем? Почему возможно утверждать, что его дуализм близок к идеализму?

3. Какой вариант дуализма был предложен Р. Декартом?

4. В чем заключается главное затруднение дуалистического объясне­ ния мира?