26. Понятие культуры (к.) и основные парадигмы её философского анализа (аксиологическая, символическая, деятельностная, игровая и др.).

ПонятиеК многозначно. Это объясняется тем, что разнообразные виды К. рассматриваются многими науками. Перевод с лат. – способ обработки земли, её культивирование. Начиная с 17 – 18 вв. о К. стали говорить как о процессе и результате превращения «первой природы» во «вторую», искусственную, которую создаёт человек.

К. определяет меру власти человека над личной, внутренней природой, а также общества – над внешней природой. Она есть показатель уровня каждого отдельного человека, и определяется богатством социально-человеческих качеств, уровнем развития природных данных. Вне человеческой деятельности К. не существует и существовать не может. Но при этом сама деятельность становится источником К. тогда, когда продукт этой деятельности приобретает значение не только для того, кто его создаёт, но и для другого, и для всех.

В понятии К фиксируется общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. К. есть специфический человеческий способ жизнедеятельности, который осуществляется в разных сферах социальной активности человека, в его творчески интеллектуальном преобразовании природы, общества и самого себя.

Результаты культурной деятельности человека должны быть объективированы в форме соответствующих знаний умений, навыков в разных знаково-символических системах естественных и искусственных языков, в разнообразных формах общественного знания.

Главное, что необходимо для выяснения сущности к., заключается в понимании её глубокой укоренённости в основных социальных видах деятельности, факторах, процессах, благодаря которым только и возможно существование, обновление, развитие человека, общества. Поэтому м.ск., что К. - это исторически обусловленная совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умения их использовать для прогресса человечества, передавать из поколения в поколение.

Пространство К. включает: среда обитания; сотворенная человеком, совокупность исторически сложившихся способов поведения и общения; система знаковых особенностей и языков для передачи и сохранения знаний; систему соц.ценностей и нормативов.

Следует отметить, что каждая локальная культура по своему специфична и след-но «культуры вообще», в принципе быть не может.

Подходы к осмыслению феномена К.

Деятельностный – К. рассматривается как специфический способ человеческой жизнед-ти, способ регуляции, сохранения, воспроизводства и развития общ-ва.

Аксиологический (ценностный) – К. как совокупность мат. и дух.ценностей, идеалов, идей.

Семиотический подход – К. выступает как знаковый механизм передачи данных, знаний, навыков из поколения в поколение посредством системы знаковых поведений, знаковых лингвистических и нелингвистических коммуникаций.

Социологический подход – К. как соц. институт, который определяет нормы и роли поведения людей в различных подсистемах культуры.

Гуманитарный, психоаналитический, постструктуралистский (на основе критического пересмотра теории и практики структурно-семиотических исследований) и др.

Концепция игрового генезиса культуры.

Многие европейские учёные ХХ века источником возникновения и развития К. считают способности человека в освоении мира через игровые формы. Голландский культуролог Хейзинга выпустил книгу «HomoLudens», в которой предложил свой вариант концепции игры. Любая человеческая деятельность у истоков связана с игровой формой, поэтому и формирование К. возникает в процессе игровой формы познания и освоения мира. Хейзинга пишет, что «игра старше к.», т.к. предпосылки и основные черты присущи миру животных. Однако игра переходит биологические границы и становится в обществе элементом К.

Игра важна тем, что является формой свободной деятельности и обладает рядом ценностных для общества качеств. Она носит также символический характер. Изменение природы человеком предшествовало овладение её силами в воображении, в игре.

Однако по мере развития к., соотношение игровых и иных её форм начинает изменяться. Игровая сфера растворяется в политической, художественной, нравственной и т.п.

Символическая концепция Кассирера.

Исследования К. Кассирер начинает с тезиса о том, что мир К. это не просто случайные, изолированные друг от друга факты и явления. Они имеют единую основу.

Происхождение К. выводится из изменений, произошедших в биологической природе человека и носивших регрессивный характер, следствием чего стала утрата связи со средой обитания, отчуждение человека от природы.

Природа предоставляла человеку шанс на выживание. Он стал подражать тем животным, которые были более приспособлены к условиям существования, выйдя за рамки видовой программы. Это позволило ему выбрать систему ориентиров, дополнивших его инстинкты. Эти ориентиры составили надбиологическую основу, стали элементами игрового, символического приспособления к миру природы, Это, например, способ общения – языковые символы.

На этапе становления первобытного общества многие символы наделялись особой, реальной силой. Такими становятся символы в магии, тотемизме, фетишизме. В символах человек закреплял и социальные стандарты поведения (табу, обряды).

Кассирер приходит к выводу, что культурогенез связан с формированием в результате биологической эволюции человека как «символического животного».

Теория «осевой культуры» Ясперса.

В истории мировой культуры Ясперс выделяет особый период, который называет «осевым временем» (сер.I тыс. до н.э.). В этот период происходит два принципиальных события, качественно изменивших культуру.

Во-первых, это духовный переворот, который привёл к появлению философских знаний и мировых религий; в трех очагах мировой культуры возникают религиозно-этические учения, проповедующие новые ценности (учения палестинских пророков, иранца Заратустры, греческих поэтов и фил-в, проповедь Будды, даосизм, конфуцианство)

во-вторых, в К. стало очевидно наличие двух направлений – восточного и западного, – и противоречия между ними.

Осевое время – это утрата великими культурами древности их культурной специфики и усвоение ими универсальных (всеобщих) культурных ценностей. Осевое время является своеобразной границей, которое поставило культуры перед выбором: либо ассимиляция, либо вымирание.

В «осевую» эпоху произошло разделение на западную и восточную к.

Для Востока характерно сохранение выработанной консервативной нормы, чему способствовало утверждение в этом регионе ислама, буддизма, конфуцианства. Здесь поддерживается строгий сословный порядок, нравственные нормы поведения.

В к. Запада главный признак – динамичность, личная свобода в различных сферах, возрастание влияния на общество науки, различные системы образования, демократизация общества.

В настоящее время к. Запада оказывает влияние на Восток в сфере техники, технологий, искусства, а восточная к. привлекает экзотикой, достижениями в области медицины, духовности, военных