49. Проблема возможностей и границ науки. Творческая свобода и социальная ответственность ученого.

Основная проблема в использовании научных данных это проблема «польза – вред», трансформация проблемы «добро – зло». Интеллектуальная деятельность ограничивается в РБ. Например, создан проект закона об «Ограничении трансцендентных организмов».

Социальные ценности в науки укореняются через убеждения ученых. Многие ученые готовы все сделать ради денег, а многие не хотят делать зла для народа.

Сама наука в своих возможностях исходит из различных ценностных ориентаций. Не только человек зависит от природы, но и природа зависит от человека. Потребительская культура современного общества (взять из природы для благо человечества), сейчас постепенно заменяется на такое взаимодействие между человеком и природой, чтобы и человеку было хорошо и природе не в ущерб. Ценности по охране окружающей среды записаны в юридических законах и в министерствах охраны природы.

Совокупность научных ценностей принятых в науке называется этосом науки (ЭН). ЭН – это совокупность этических норм и правил исследовательской деятельности, общения и взаимоотношений в пределах научного сообщества и за его пределами в плане реализации социальных функций научного знания, формирования в общественном сознании образа науки, учёного и его труда.

Ряд императивов этоса науки носит общий характер и связан не только с деятельностью учёных: требования честности, правдивости, добросовестности и т.д. Среди особых требований на первый план выступает предписание объективности. Ведь главная задача учёного – поиск объективной истины. Идея объективной истины – это связующее звено между наукой и техникой, она составляет основу морального сознания учёных. Объективность несовместима с предвзятым мнением, она требует обоснований логикой и фактами. Вторая группа императивов этоса науки связана со свойством обоснованности знаний. Она обеспечивается методологической безупречностью исследовательских процедур. Исследователь не должен ничего скрывать, ни приукрашивать, даже если результаты исследований его не удовлетворяют. Вместе с тем все вышеперечисленные императивы этоса обесцениваются при отсутствии гуманистической направленности исследования, ведь честно можно искать и описывать истину, создавая средства уничтожения людей.

Наука это инструмент в руках общества. Наука является социально организованным институтом. Инструментом нужно управлять. Он должен быть высококачественным (кадры). Наука должна быть мобильной (быстро переходить от фундаментальных знаний к прикладным, а затем опытно-конструкторские разработки (ОКР) и внедрение). Наука должна быть средством создания техники и технологии. Наука должна быть способна видеть и решать конкретные проблемы. Наука должна решать глобальные проблемы.

Существует ли ограниченность науки?

Человек познает мир не только с помощью науки (мифы, религия и т.д.), поэтому наука не может быть единственной в познании мира; несмотря на то, что она постоянно развивается и расширяется. Поэтому наука ограничена. Наука не способна сразу решить глобальные проблемы человечества. Поэтому нужно создавать новую культуру. Дж. Хорган в своей книге «Конец науки …» видит конец науки в ограниченности разума. Он пишет, что науке нечего делать, основные проблемы решены. Он заменяет науку научной теологией.

Однако существуют и иные точки зрения. Ограниченность возможностей науки не существует, так как наука имеет внутренний потенциал развития и у нее самой есть логика. Относительная ограниченность существует.

Интерес общества к науке неоднозначен. С одной стороны, общество ждет от науки удовлетворение своих запросов, поэтому общество стремится указать ученым, не считаясь с их автономией, какими именно проблемами им следует заниматься, но с другой стороны, общество заинтересованно в эффективном функционировании науки и в длительной перспективе, а не только сегодня. Такая неоднозначность интересов придает взаимоотношениям науки и общества постоянную напряженность.

Кроме того, общество включает различные социальные слои, группы, классы, интересы которых в одной сфере близки, но в другой расходятся, а в третьей противоречат друг другу. Поэтому не исключены ситуации, когда противоборствующие социальные силы для обеспечения собственных интересов пытаются заручиться поддержкой научного сообщества или даже подчинить его себе.

Принцип невмешательства в вопросы религии, морали, политики в настоящие время часто называют принципом этической нейтральности науки. Предполагается, что ученые не затрагивают вопросы религии, этики, политики, а в обмен за это богословы, моралисты, политики также не должны вмешиваться в дела науки. Согласно принципу ценностной нейтральности, наука оперирует фактическими, а не ценностными суждениями, поэтому данный принцип называют принципом свободы от ценностных суждений. Но по своей сути научная познавательная деятельность подлежит ценностным и моральным оценкам, поскольку научное познание не только осуществляется человеком, но оно осуществляется для человека. Здесь имеются ввиду не только возможности его практически-прикладного использования, но и то, что знание, которое получает данный исследователь, по своим свойствам должно быть таким, чтобы его могли усвоить, воспринять и оценить другие, по крайней мере его коллеги. Доступное для человеческого восприятия, понимания и осмысления исследование будет считаться завершенным, если его результат не доложен коллегам на научном семинаре, симпозиуме или не опубликован в научном журнале. Ученный, делая свой результат достоянием научного сообщества, в какой-то мере отчуждает его от себя, а его коллеги получают возможность воспользоваться этим результатом для его критической оценки, для проведения новых исследований, для его прикладного применения.

Процесс научного познания регулируется познавательными и методологическими нормами. Следование этим нормам или пренебрежение ими – моральный выбор ученого, предполагающий его ответственность перед своими коллегами и научным сообществом, т. е. профессиональную ответственность, которая предполагает в идеале стремление к истине, выражающееся в получении нового логически или экспериментально обоснованного знания.

Социальная ответственность ученых реализуется во взаимоотношениях науки и общества, причем проблемы профессиональной и социальной ответственности ученых тесно переплетены, что хорошо прослеживается на примере новейших направлений исследований:

- разработка эффективных способов создания и использования трансгенных растений, последствия чего малопредсказуемы. Создаются растения-вакцины, растения-фабрики лекарств и т.д.

- использование м-дов генетической инженерии и биотехнологии в таких прикладных науках как фармакология, фармация;

- формирование биомедицинской этики относительно решения проблем эвтаназии, трансплантации органов и т.д.

- производство новых видов оружия – лазерного, бактериологического, генетического, психологического;

- борьба с компьютерными вирусами, что ставит вопрос о моральной и социальной ответственности учёных за сохранение достоверной информации на информац. носителе, создание средств защиты и контроля;

- экологический императив – совокупность тех ограниченийв активной деятельности людей, нарушение которых в ближайшее десятилетие может обернуться для человека самыми катострофическими последствими (Моисеев) и т.д.

Можно сделать вывод, что социальная ответственность ученых не есть что-то внешнее по отношению к научной деятельности. Напротив, ценностные и этические основания – неотъемлемая часть научной деятельности, которая ощутимо влияет на проблематику и направления исследований. При этом развитие науки увеличивает количество проблемных ситуаций, и пока нравственный опыт, накопленный учеными и всем человечеством, оказывается недостаточным для их разрешения. В философии науки формируется новый предмет этика науки, которая изучает закономерности этического регулирования научной деятельности и представляет собой совокупность соответствующих моральных норм и предписаний поведений учёных в отношениях к научному знанию, друг другу, обществу, гос-ву, самим себе.