06. Онтология как учение о бытии. Основные формы бытия и их взаимосвязь.

Онтология – это учение о бытии как токовом, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности, категории сущего. Впервые этот термин в ф-ию ввел античный философ Парменид из Элеи (540-470 до н.э.).

Взгляды древних мыслителей на проблему б-ия были различ-ми. Гераклит под б-ем понимал непрерывно изменяющийся воспринимаемый мир, в основе кот.наход-ся огонь. Платон, признавая множественность бытия, рассматривает его как идеальную, объективную, обобщенную совокупность сущностей конкретных предметов - идею. По его мнению, истинное б-е – это вечные бестелесные идеи. В эпоху Средневековья б-ие соотносится только с бытием Бога.

Впервые в ф-ом лексиконе этот термин был употреблен Р. Гоклениуса, а как ф-ое понятие впервые сформул. неме. философом-рационалистом Хр. Вольфом. Однако в 20 в. делается важный поворот к утверждению онтол-ии как центральной части ф-ии и, в частности, к анализу чел-го бытия. Вопрос о том, что такое бытие и как оно может быть постигнуто, ставится в работах крупн-их ф-ов: у австрийского мыслителя Ф. Брентано, унем. философа Э. Гуссерля, у основателя "критической онтол-ии" Н. Гартмана. Б. предстает как многоуровневый процесс, не сводимый к предметно-вещественному миру. Многоуровневость б-я предполагает специфичность каждой из его форм и несводимость одной к другим. Каждая форма б-я д.б. понята как исторически развив-ся и измен-ся.

Рассм-ая вопрос о формах б-я, упомянем ряд классиф-ий. Согласно В.П. Тугаринова, б-е означ. просто существование в мире неживой природы, в органич-ом мире оно приобретает новое опред-ие -жизнь, в обществе есть реальный процесс жизнедеятельн-ти людей. Это три великих рода б-я, кот.сосущест-ют и взаимодейст-ют, не теряя тем не менее своего сущностного различия. В эволюции всеобщего универсума, необратимом процессе б-я мира они следуют д. за д-ом.

У всего живого есть свое внутреннее б-ие, что в биологии отражается понятиями: организм и среда. Канту принадлежит идея о "целесообразности без цели". Этот признак м. б. понят как основа б-ия орган-ой природы. Н. Гартман считал, что высшие категории б-ия и ценности - изначально более слабые. Насколько незыблем и независим неорганич-ий мир - грубая материя, настолько уязвимы витальные формы. Причем животные гораздо более зависимы от внешних форм взаимод-ия, чем растения.

Гегеля, в "Учении о б-ии", выделяет три формы б-ия. Б-ие сод-ит в себе три ступени: качество, количество, меру. Качество есть тождественная с б-ем определенность, так что нечто перестает быть тем, что оно есть, когда оно теряет свое качество. Количество есть, напротив, внешняя б-ию, безразличная для него определенность. Так, напр., дом остается тем, что он есть, будь он больше или меньше, и красное остается красным, будь оно светлее или темнее. 3-я ступень б-ия, мера, есть единство первых двух - количественное качество. Все вещи имеют свою меру, т.е. количественную определенность, и для них безразлично, будут ли они велики или малы. Вместе с тем это безразличие также имеет свой предел, при нарушении кот., при дальнейшем увеличении или уменьшении, вещи перестают быть тем, чем они были.

В ф-ом словаре К. Маркса и Ф. Энгельса, применение категорий "б-ие", "наличное б-ие" ведется в контексте экономич. рассуждений. Б-ие как исконная ф-ая категория, связанная с постижением личностного смысла чел-ой жизни и основ мироздания, затрагивается лишь косвенно.

Формулировка "Б-ие людей есть реальный процесс их жизнедеят-ти" нацеливает на осмысление б-ия как комплексного, обобщающего понятия. Б-ие как реальный процесс жизнедеят-ти охват-ет все, что имеет характер объективно заданных условий и предпосылок деят-ти отдельных людей и поколений; включает в себя все процессы Земли и космоса; все вещи, созданные чел-ом и челов-ством, а также отношения людей, их учреждения и социальные институты.В " Философских тетрадях" В.И. Ленина выделяются две формы объективного процесса: "природа (механ-кая и хим-кая) и целеполагающая деятельность чел-ка". Т.е. б-м обладают не только все явления природы, но и сфера целеполагания, сопряженная с деятельностью сознания.

Иногда в иерархии видов б-я выделяют "б-е-в-себе" как подлинное действительное б-е и "бы-еля-нас" как непосред-но данный мир явлений. Б-е-в-себе - составляет первооснову всего воспринимаемого и познаваемого. Б-е-для-нас находится в непосред-й связи с комплексом переживаний, зачастую ориентировано этически, религиозно. Наука нацелена на наиболее адекватное отражение б-ия-в-себе без каких-либо субъективных привесков.

Всовременной исследов-кой лит-ре анализ-тся 4 осн-ые формы б-ия. 1-я - б-ие процессов природы и вещей, произведенных чел-ом. Т.е. охватывает собой естественную природу и вторую очеловеченную природу. 2-я охватывает б-ие чел-ка. 3-я – б-ие духовного, кот.делится на индивидуализированное духовное (то, что в субъекте) и объективированное духовное (вне-индивидуальное). 4-я - б-ие социальное, кот. распадается на б-ие отдельного чел-ка в природе и истории и б-ие общества. Итак, природа, чел-ек, духовность и социальность - суть основные формы б-ия.

Ф-ое понимание б-ия прир. связано с тем, что природа явл-ся исторически первой предпосылкой возникнов-ия чел-ка и челов-кой деятельн-ти. Эта форма б-ия прир. сущ-ла до, сущ-ет вне и независимо от сознания. Прир. в целом бесконечна в простр-ве и во времени, она, эволюционируя и изменяясь, была, есть и будет. Эта уник-ная особенность не присуща отд-ым вещам, состояниям и процессам прир. Их б-ие сменяется их небытием. И когда б-ие отдельной вещи прекращает свое существ-ие и уступает место небытию - это не означает прекращение б-ия природы в целом.

Мыслители многих времен и народов искали связь м/ду телом чел-ка и его стремлениями, переживаниями, дух-ми исканиями. Чел-ек в состоянии контролир. и регулир. свои потребности, удовлетворяя их не просто в соответствии с естеством, но в соответствии с исторически закрепленными нормами и идеалами.Б-ие понимается как всеохватывающая реальность, предельно общее представление о существовании и сущем вообще.

Структура бытия: 1) объективное 2) субъективноеи или 1) живая природа 2) неживая природа 3) социально-организованная природа.