05. Предмет, социокультурный статус и функции философии

Философия – продукт духовного развития человечества и особая форма общественного сознания.Роль и место философии в обществе определяются ее функциями, т.е. воздействием на сознание людей и их раз­ностороннюю предметную деятельность. Это воздействие в широком смысле слова предстает как влияние на мысли и поведение человека, их обоснование, стимулирование, регулирование и ориентацию.

Ф. не облад. таким же предметом как, напр. естеств. науки, в том смысле, что предмет ф-ии не локализован в пределах той или иной конкретн. обл-ти знания как, напр. биол., геол. Однако предмет у ф-ии есть. Это та область дух.деятельн-ти чел-ка, в основании кот. лежит рефлексия над самой деят-ю и, следоват-но, над ее смыслом, целью и формами над выясн-ем сущности самого чел-ка как субъекта культуры, т.е. сущностных отношений чел-ка к миру.

Все ф. вопросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и чел-ка. Большая многоплановая проблема “мир-человек”, по сути, выступ.как универс-ная и может рассм-ться как всеобщая формула, абстрактное выражение практически любой ф. пробл. Вот почему она м. б. в опр. смысле названа осн. вопросом ф-ии.

Ф. - мировоз-ие, т.е. совокупн-ть взглядов на мир в целом и на отношен.чел-ка к этому миру. Фундамент.пробл. ф-ии возн. вместе с самой ф-ей. Круг охват-ых ф-ией проблем, а в соответ-ии с этим и предмет ф-ии, историч. изменялся с развит.общества, науки, самого ф-го знания. М-но выд. предметную область ф-ии, кот.историч-ки измен-ся в границах, определ-мых спецификой ф-го знания.

Во-первых, это проблема окружающего мира, бытия. Космоса, поиск первоосновы всего сущего. 1-й вопрос, с кот.начиналось ф-ое познание - что собой представл. мир, в кот. мы живем, как он возник, каковы его прошлое и будущее? В разные историч. эпохи ответы на эти вопр. приобр-ли различн. вид. Ф-ия - дочь своего времени, как писал Фейербах, и в соотв-ии с этим формир-ись разл. ф-ие модели мира, сохраняя во все времена первостепенное значен. в устремлен-ти к позн-ию тайн мира.

2-я фил-ая тема - проблема чел-ка, смысла существования чел-ка в мире.- в центре многих древневосточных ф-их школ. Антропологический поворот, совершившийся в древнегреческой ф-ии в лице софистов, а затем Сократа, зафиксировал еще одну "вечную" ф-ую тему. Чел-к - мера всех вещей, с точки зрения Протагора. Софисты отказываются от рассм-ия космологической проблематики и поворачиваются к чел-ку. Космос, с точки зрения Сократа, непостижим, и любителю мудрости следует осознать, что важнейшим для чел-ка явл. самопознание. Имея это в виду, Гегель говорил о Сократе: "Субъект взял на себя акт принятия решения". В последующем развитии в средневековой ф-ии чел-к рассм-тся как существо, тяготеющее к злу вследствие своей природы, первородного греха и т.д. В эпоху ранних буржуазных революций Декарт провозглашает челов-ий разум непогрешимым судьей в вопросах истины: "Мыслю, следовательно, существую". Чел-ек - венец природы, с точки зрения Фейербаха, и в этом смысл его ф-ой антропологии. С марксис-ой т. зрен., чел-к - совокупн. общественных отношен., а в рамках западной ф-ии XX века анализир-ся разл. феномены чел-го бытия - страх, отчаяние, воля, любовь, одиночество и т.п. До сих пор проблема чел-ка -самая трепетная ф-ая тема.

3-я важнейшая ф-ая тема - проблема отношения чел-ка и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального. Эта проблема на протяжен.всей истории ф-ой мысли инициировала постановку и специфич. решение проблемы познаваемости чел-ом мира, соотнош. мнения и знания, истины и заблуждения, возможностей и пределов познания, проникая в механизмы и тайны познават-ой деят-ти чел-ка, поиска критерия истинности наших знаний и т.п.

4-я ф-ая тема связана с решением субъект-субъектных, межличностных, социальных отношений, рассмотрением человека в "мире людей". Здесь огромный пласт вопросов, связанных с поиском идеальной модели общества, начиная от идеального государства Платонаи Конфуция, города Солнца Кампанеллы и кончая марксистской моделью гармоничного коммун-го общества. В рамках решения самых разнооб. проблем чел-ка, погруженного в социум, возникла тема герменевтики, понимания чел-ка чел-ком. Поиск согласия, взаимопонимания, идеалы толерантности, гибкости, коммуникативного решения всех возникающих конфликтов становятся ведущими фил-ми темами современной ф-кой мысли.

Ни одна из обозначенных ф-их тем не м. б. полностью изолирована от другой. Они взаимодополн. д/д и вместе с тем в различных ф-их учениях отдается приоритет той или иной ф-ой теме .

Ф-ия - продукт дух.развит. человечества и особая форма общественного сознания. Роль и место ф-ии в обществе определяются ее функ-ми, т.е воздействием на сознание людей и их разностороннюю предметную деятель-ть. Это воздействие предстает как влияние на мысли и поведение чел-ка, их обоснование, стимулир-ие, регулир-ие и ориентацию. Фун-ии ф-ии многоаспектны. Основные функции ф-ии: мировоз-ая и методологич-ая. Упоминают также интегрирующую, эвристическую, интерпретаторскую, культурно-воспитательную и друг.фун-ии ф-ии. Главные функции:

Онтологич. выполн. тем, что она как системно-рационализованное мировоз-ие выра-ет самые общие теоретич. основания представлений людей о бытии, природной и соц. действительности, чел-ке и его предметной дея-ти.

Гносеолог. заключ-ся в создании обобщенной картины познания, формулировании принципов познават-го отношен.субъекта к объекту, доказательстве возможности адекватного познания мира, в разработке универсальных методов научного познания и логического мышления.

Аксиологич. состоит в критическом анализе коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственно-эстетических идеалов, духовных регулятивов поведения чел-ка в мире ку-ры.

Праксеологич. проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определение их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и массовых действий.