Формационная концепция общественного развития.

Экономические формации следуют друг за другом в строго определенной хронологической последовательности, которая обусловлена характером развития орудий труда: архаическая - рабовладельческая - феодальная - капиталистическая – коммунис тическая. Переход от одной формации к другой совершается через социальную революцию. Последовательная смена формаций выявляет внутреннюю логику мировой истории, определяемой степенью овладения человеком силами природы. В основе формационной теории лежит «линейное» понимание истории, как прогрессивного восхождения человечества от дикости и варварства к высотам цивилизации, и в итоге к общественному строю, построенному на началах равенства и справедливости.

Цивилизационная концепция общественного развития.

Концепция цивилизационного развития представлена несколькими теориями: теорией общественной типологии Н.Я. Данилевского, согласно которой нет всемирной истории, а есть лишь история отдельных цивилизаций, имеющих индивидуальный, замкнутый характер развития; теорией культуры и цивилизации О. Шпенглера, рассматривающей цивилизацию как заключительную стадию развития культуры, с присущими ей признаками - распространением индустрии и техники, деградацией искусства и литературы, превращением народа в безликую «массу», теорией исторических типов цивилизации П. Сорокина и др. А. Тойнби выделил и классифицировал 21 цивилизацию, каждая из которых есть живой и сугубо индивидуальный общественный организм, проходящий один и тот же, неизменный жизненный цикл, от рождения до смерти. Все цивилизационные концепции - не линейные, а циклические, и все они покоятся на далеко идущей аналогии законов истории общества с законами биологической эволюции.

В основе линейных концепций лежит идея внутреннего единства всемирной истории. Предполагается, что история человечества, как мировой океан, вбирает в себя реки «историй» локальных обществ. Авторы циклических теорий истории доказывают, что никакого внутреннего единства в истории нет, что «человечество» - это абстракция, отвлеченное понятие, а в действительности существуют лишь отдельные народы, и у каждого в обществе накладывает ограничения в связи с реализацией свободы другого человека. Поэтому в философии действует свой, независимый от остальных жизненный цикл и свое собственное направление развития.

Культура и цивилизация.

В XYII веке в немецкой просветительской мысли наметилось обобщенное понимание культуры как включающей в себя результаты материальной и духовной деятельности человека; все, что им создано. Исходя из данного общефилософского подхода к культуре, ее во многом противопоставляют природе. Культура при этом рассматривается как созданная, искусственная среда, природа – как естественная.

Цивилизация происходит от латинского слова «civilis» - (гражданский, городской) и ассоциируется с правами и обязанностями, социальными установлениями. Характерной ее чертой является воплощение достигнутого уровня духовного развития в системе материального производства, высокий уровень материальной деятельности человека. Первые проявления цивилизации в истории человечества связаны с появлением письменности, первых городов и государств, с разделением труда и общественной дифференциацией.

Культура и цивилизация иногда резко противопоставляются друг другу. Так, немецкий философ О.Шпенглер считал цивилизацию мертвой культурой, окостенелым и застывшим ее состоянием, основанным на формализме, чем и противопоставил ее собственно культуре. Цивилизация у Шпенглера выступает как негативное проявление культуры, которое ведет культуру к гибели, а это, прежде всего, связано с появлением мегаполисов, вытягивающих творческую энергию из человека и трансформирующих ее в жесткие, окостенелые формы.