Философия досократического периода

Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII - V вв. до н. э. Характерные черты:

• ярко выраженный космоцентризм

• повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы

• поиск первоначала, породившего все сущее

• гилозоизм (одушевление неживой природы)

Философия милетской школы:

Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов.

• первоначалом всего сущего считал воду ("архэ")

• представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде

• считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом — одушевлял все сущее)

• допускал наличие множества богов

• считал центром вселенной Землю

• точно определил продолжительность года — 365 дней

• сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).

Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:

• первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится

• вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

• первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).

Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра:

• первопричиной всего сущего считал воздух

• выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.)

• проводил параллели между душой человека ("психэ") и воздухом ("пневмой") - "душой космоса"

• отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

Философия Гераклита

Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.)

• первоначалом всего сущего считал огонь

• вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита)

• считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды")

• был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории

• признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим)

• выступал за материальность человеческой и мировой души

• был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности

• движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".

Философия Пифагора

Пифагор (2-я половина VI - начало V вв. до н. э.) – древне греческий философ и математик

• первопричиной всего сущего считал число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа)

• выступал за познание мира через число (считал познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием)

• считали единицу мельчайшей частицей всего

• пытался выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное - нечетное, светлое - темное, прямое - кривое, правое - левое, мужское - женское и др.)

Философия элеатов

Элеаты - представители философской школы, существовав -шей в VI - V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея. Наибо- лее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Пармени́д (ок. 520 до н. э.  - ок. 450 до н. э.) доказывал, что существует только вечное и неизменное бытие, тождественное мысли. «Бытие есть, а небытия — нет».

Основные тезисы:

• Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём

• Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет

• Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет».

• Бытие одно, и не может быть 2 и более бытий. Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга — небытием, его нет.

• Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей. Если имеет части, значит части отграничены друг от друга Небытием. Его - нет.

• Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире. В противном случае, одно Бытие должно двигаться относительно другого.

• Если нет движения, возникновения, уничтожения, то и времени не существует. Так как Время должно быть отнесено к какому-то процессу.

• Бытие лежит (покоится), оно пребывает в вечности, а не во времени.

Зенон для защиты учения Парменида о едином неподвижном бытии сформулировал ряд апорий (неразрешимых положений), показав, что признание реальности множественности и движения ведет к логическим противоречиям. Из четырех десятков апорий наиболее известны апории о движении: Дихотомия, Ахилл и черепаха, Стрела и Стадий (Движущиеся тела). Все эти апории представляют собой доказательства от противного.

В первых двух (Дихотомия и Ахилл и черепаха) предполагается бесконечная делимость пространства. Так, как бы быстро ни бежал Ахилл, он никогда не догонит медленную черепаху, потому что за то время, которое ему потребуется для того, чтобы пробежать половину намеченного пути, черепаха, двигаясь без остановки, всегда будет отползать еще немного, и этот процесс не имеет завершения, ибо пространство делимо до бесконечности.

В двух других апориях рассматривается несводимость непрерывности пространства и времени к неделимым "местам" и "моментам". Летящая стрела во всякий фиксируемый момент времени занимает определенное место, равное своей величине - получается, что в рамках самого неделимого момента она "покоится", и тогда получается, что движение стрелы состоит из суммы состояний покоя, что абсурдно. Следовательно, стрела на самом деле не движется.