3. Варианты самоопределения в старческом возрасте.

1) С одной стороны, старик обращен в свое прошлое, но одновременно думает и о будущем. В этом смысле старики – это связующие элементы культуры, они как бы пытаются соединить в себе разные эпохи, разные традиции (т.е. фактически разные культурно-исторические системы).

2) С другой стороны, старики, так же как и дети, живут реальной жизнью в своем времени и совершенно правы самые разные авторы, которые указывают, что старость – это не только пора «увядания», но и специфический возраст, со своими «плюсами» и «минусами» (и еще неизвестно, чего в старости больше…).

3. К сожалению, современная культура больше ориентирована на периоды детства, молодости и зрелости.

4. Если попытаться обозначить типологию, варианты самоопределения в старческом возрасте, то возможны следующие варианты:

А. По отношению к своему прошлому:

1. - Принятие, одобрение, своей прошлой жизни, гордость за свою прошлую жизнь;

2. - Не принятие своей жизни, сожаление от того, что «жизнь не удалась» - возможны разные подварианты отношения к неудачной жизни:

• пассивный вариант (смирение с неудачей);

• активный вариант (стремление хоть в оставшиеся годы сделать что-то достойное).

3. - Принятие своей жизни, но стремление прожить еще одну, новую жизнь.

Б. По отношению к своей настоящей жизни (жизни в роли «старика»):

1. - Принятие норм поведения, характерных для стариков в данном обществе;

2. - Частичное принятие существующих норм поведения при одновременном построении своей жизни по-своему (вопреки или в дополнение к существующим нормам, например, вопреки существующим традициям и предрассудкам, жениться на молодой женщине или увлечься какой-либо новомодной музыкой, что характерно для молодежи и т.п.);

3. - Существенный отход от существующих для стариков норм жизнедеятельности (особенно, если позволяет здоровье, общий уровень культуры и сопричастность общественным проблемам).

В. По отношению к предполагаемому будущему:

1. - Подготовка к смерти (см., например, разные варианты подготовки к смерти – по Ф.Арьесу, 1992);

2. - Планирование дальнейшей жизни, насыщенной реальными событиями (старик даже не желает думать о смерти);

3. - Стремление успеть воплотить себя в других людях (через воспитательную и педагогическую работу, через создание произведений искусства, через научные труды и «мемуары»… или просто в рассказах о своей жизни).

Г. По отношению к памяти о себе уже после смерти:

1. - Вера в бессмертие души, где душа понимается как нечто бестелесное и идеальное – возможны разные варианты:

• на основании существующих религиозных представлений;

• на основании собственных мировоззренческих построений и представлений о бессмертии (предполагается определенное воображение и смелость, проявляющаяся как в самом факте своего собственного представления, так и в факте рассказа о своих представлениях другим людям; встречается такая смелая позиция достаточно редко);

2. - Вера в бессмертие своих «дел», своих «помыслов» и «идей» (близко к идеальному пониманию бессмертия, но без религиозного оттенка);

3. - Бессмертие понимается исключительно как «материальное» воплощение себя в этом (настоящем) мире – возможны варианты:

• через произведения искусства и науки;

• участие в «стройках века» и ярких научно-производственных «проектах» и т.п.);

• через построенные собственными руками объекты (дома, дачи и т.п.);

• через приобретенные дорогие вещи, оставленные родным и близким;

• через «завещание» (чтобы «помнили» и «благодарили»);

• через пышные похороны и «величественное» надгробие…;

• и даже через сомнительные дела (участие в громких скандалах, в преступной деятельности, в демонстративном беспутстве и т.п.), главное – чтобы хоть немного вспоминали, чтобы «не кануть в лету»…