4.Социально-философская проблематика романа:

(1) Осмысление Лермонтовым его современности;

(2) Проблема взаимоотношений общества и неординарного человека;

(3) Мотив пустоты человеческого существования.

5. Роль романа «Герой нашего времени» в развитии русской литературы. Литература

Основная литература

1) История русской литературы XIX века, 1800-1830-е годы :Учеб.пособ /Под ред. В.Н.Аношкиной. — М., 2008.

Дополнительная литература

1) Лермонтов Ю.М. в русской критике. – Изд.2-е., доп. М., 1955.

2) Мережковский Д.С. Лермонтов — поэт сверхчеловечества // Мережковский Д.С. В тихом омуте. М., 1991. – С. 378-415.

3) Эйхенбаум Б.М. М.Ю. Лермонтов // Лермонтов М.Ю. Собрание сочинений. – Т.1, Л., 1941. – С.V-LII (первой пагинации).

Практическое занятие № 9 (2 часа)

ТЕМА: Н.В. ГОГОЛЬ

СОДЕРЖАНИЕ: ПОЭМА «МЕРТВЫЕ ДУШИ»

План

1. История создания поэмы Гоголя «Мертвые души».

2. Родовая и жанровая принадлежность произведения:

(1) «Мертвые души» и плутовской роман;

(2) «Мертвые души» и теория романа, созданная романтиками;

(3) Лиро-эпическая природа произведения: эпическое начало (объективность, временная дистанцированность, план повествования, субъект повествования); лирическое начало (субъективность, внутреннее время, лирический план, образ лирического субъекта); соотношение этих двух начал и значение их в формировании жанра;

(4) Принципы сюжетного построения;

(5) Система лирических отступлений.

3. Композиция поэмы:

(1) Замысел «Мертвых душ» и «Божественная комедия» Данте;

(2) Градация как композиционная основа поэмы (можно ли говорить о градационно выстроенной галерее образов помещиков?);

(3) Принцип параллелизма как композиционная основа поэмы (подумайте, что позволяет распределить персонажей поэмы Гоголя следующим образом: Манилов- Ноздрев-Плюшкин, Коробочка-Собакевич; какую сюжетную функцию выполняют Коробочка-Ноздрев?);

(4) Пространственно-временной способ композиционной организации поэмы;

(5) Композиционная и идейная роль «Повести о Капитане Копейкине»;

4. Система образов:

(1) Способы создания образов помещиков (экстерьер и интерьер усадьбы; портрет; роль символических деталей (например, роль «ноздри» (полости) в образе Ноздрева, горок пепла в образе Манилова и пр.));

(2) Образ Чичиков (портрет, речевая характеристика и пр.);

(3) Образы крестьян.

5. Социальная и философская проблематика поэмы.

6. Полемика В.Г. Белинского и К.С. Аксакова:

(1) В.Г. Белинский и К.С. Аксаков о месте Гоголя и «Мертвых душ» в истории культуры;

(2) Оценка «Мертвых душ» (В.Г. Белинский и К.С. Аксаков о содержании и пафосе «Мертвых душ»)

(3) В.Г. Белинский и К.С. Аксаков о жанре «Мертвых душ».

7. Значение «Мертвых душ» для русской литературы.

Дополнительное задание (выполняется одним из студентов по желанию)

1. Выполните композиционный анализ повести Гоголя «Шинель».

Выполняя это задание, обратитесь к следующей заметке:

Другому как понять тебя?

Ф.И. Тютчев

Я брат твой.

Н.В. Гоголь

Способность «угадывать человека» подметил в Н.В. Гоголе А.С. Пушкин. Именно в этой способности один из секретов литературного феномена Гоголя. Подход к человеку как к загадке, которая предполагает, помимо рассудочного и логического разрешения, интуитивное и отчасти иррациональное и неожиданное разрешение («а сама природа положила предел рационализму» (Генрих Гейне)), определяет своеобразие творческого метода Гоголя. И впрямь «нельзя же залезть в душу человека и узнать всё, что он ни думает», – замечает Гоголь в повести «Шинель».

Перед нами образ Башмачкина Акакия Аакиевича, человека настолько одинокого, насколько может быть одиноким человек, единственным родным существом которого стала шинель. Что о Башмачкине, титулярном советнике, нам известно? Во-первых, унизительное положение среди людей, не считающих, что человека можно пожалеть и даже полюбить, а не только смеяться над ним, было спровоцировано внешне довлеющими еще над маленьким Акакием обстоятельствами: выбор имени для новорожденного наводит на мысль о том, что «видно его такая судьба». А во-вторых, жил персонаж в своем мире, временное пространство которого составляли «ровным почерком выписанные строки… Вне этого переписывания для него ничего не существовало». И был этот мир миром трогательного ребенка: «зачем вы меня обижаете?» – спрашивал Башмачкин людей бессердечных и бесцеремонных. И был этот мир миром мудреца: «Я брат твой», – напоминал Акакий Акакиевич тем, кто ни в грош не ставил заповедь «возлюби ближнего своего». Но для окружающих Башмачкин не более чем «простая муха».

Структура повести – в противопоставлении тайны внутреннего мира человека как создания Божьего враждебному «человеческому бесчеловечью». И тут появляется она. Сначала как страшная необходимость, вызванная «сильным врагом… северным ветром». Трагедия беззащитного человека – в необходимости сражаться не только с черствостью своих братьев, но и суровой природой. Враждебность всего окружающего налицо. Как справиться одному? Где взять силы? Где та родственная душа, о которой можно заботиться , но которая не станет смеяться и обижать? И Акакий Акакиевич нерастраченной силой своей души одушевляет шинель. Последняя, будучи сначала негативным, «…никак неожиданным… этаким-то обстоятельством», превращается в «вечную идею», «подругу».Она духовно питала Башмачкина, была приложением его душевных сил. Задуманная как средство защиты от внешнего холода, шинель постепенно превращается в представительницу внутреннего мира Башмачкина, до сих пор никому неинтересно. Шинель (а не сам Акакий Акакиевич!) стала предметом внимания сослуживцев (излюбленный прием Гоголя, подмена человека деталью, в анализируемой повести показывает искаженное восприятие окружающими человека, скрытого от них за вещью). Шинель не фетиш, а фантасмагорический образ, вещь символическая и для Акакия Акакиевича живая: Башмачкин одушевил шинель, шинель превратила его в рыцаря: Акакий Акакиевич «даже подбежал за какою-то дамой,.. подивясь… неизвестно откуда взявшейся рыси».

Повесть «Шинель» построена так, что незаметная жизнь Башмачкина оказывается лицом к лицу с окружающим миром и даже всемирной историей: на Акакия Акакиевича обрушилось несчастье, «как обрушивалось на царей и повелителей мира». «нет правды на земле». Акакия Акакиевича лишают «дамы сердца», лишая тем самым радости жизни. А деспотизм значительного лица лишает Башмачкина и самой жизни. Любопытен образ «З.Л.». Этот человек был в душе добр, но «генеральский чин совершенно сбил его с толку». Т.о., процесс «обесчеловечивание лица» высокой («значительной») должностью параллелен обратному процессу – одушевлению Башмачкиным шинели как единственного родного существа.