§ 2. Субъективная философия и. Фихте

Философия Канта обрела многих и сторонников, и противников. Одним из сто­ронников трансцендентальной философии И.Канта и в то же время представителем не­мецкой классической философии является Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814 гг.).

"Моя система, - писал он, - не что иное, как система Канта; то есть она содержит гот же взгляд на предмет, но в своем способе изложения совершенно не зависит от из­ложения Канта". В этих словах и единство, и различие Канта и Фихте.

Фихте принимает основные положения и задачи кантовской философии: априо­ризм, трансцендентальное единство апперцепции, активность сознания и задачу обос­нования научного знания. Философия должна быть теоретической основой научного знания, выяснением сущности науки. Отсюда и название его философской системы - "наукоучение". Наукоучение выявляет глубинные основы (основоположения) всякого.

Главное же в том, что Фихте принимает основную идею Канта о том, что объект полагается и определяется через познавательные способности, а не наоборот. Фихте считал, что цель Канта и состояла в том, чтобы преобразовать образ мысли того века о философии и вместе с нею обо всех науках. Но Фихте разошелся с Кантом в том, как должен быть решен вопрос о том, что объект именно полагается и определяется позна­вательными способностями. Если Кант только скоординировал друг с другом различ­ные теоретические и практические способности человека, то Фихте хотел вывести их (а, следовательно, и "объекты" и знание о них) из одного принципа. Последнее не могло не привести к критике Канта со стороны Фихте и не внести изменений как в методологию, так и в философскую платформу Фихте.

Чтобы осуществить свою цель, Фихте устраняет противоречия кантовской систе­мы и, прежде всего, идею предметов, существующих самих по себе. Фихте указывал на противоречие понятия "вещи в себе", непознаваемого, не влияющего на мир явлений, и в то же время заключающего в себе причину явлений. Устранение "вещи в себе" оста­вило только одну реальность - сознание. Следовательно, содержательный аспект зна­ния Фихте должен был искать в сознании. С другой стороны, Фихте, в отличие от Беркли, не прибегает к идее Бога для объяснения детерминации и динамики сознания. Следовательно, источник знания и причины его изменения имманентны сознанию. Соз­нание диалектично, и методом выведения всего содержания сознания из первопринципа у Фихте выступает диалектика - "мышление, развивающееся изнутри, определяющее себя через внутренние противоречия, а не внешние случайные моменты". В диалектике Фихте усматривал единственно истинную логику, адекватную сознанию как предмету трансцендентальной философии.

Первое основоположение наукоучения лежит в фундаменте самого сознания, без которого само сознание не может существовать: "Я есть". "Я" есть такая реальность. суть которой состоит в деятельности, в самопорождении и самоутверждении.

Самотождественность "Я есть Я" не есть нечто, данное от природы, она является действием и результатом действия этого ''Я". По Фихте, каждое положение имеет и про­тивоположение, или второе основоположение, "Я полагает не - Я". Этот принцип озна­чает, что Фихте понимает "Я" как диалектическое противоречие. "Я" полагает и само­го себя и "не - Я" в одном акте сознания. Разрешение этого противоречия приводит к третьему принципу наукоучения: "Я противополагает в Я делимому "Я" - делимое "не - Я". Так как два исходных акта сознания (полагание "Я" и "не - Я") не могут быть уп­разднены, то они могут лишь взаимно ограничивать друг друга. Если "Я" - субъект, то "не - Я"- объект, если "Я"- дух, то "не Я". материя. В резуль­тате рассмотрения взаимодействия субъекта и объекта Фихте выводил (и в этом его отличие от Канта) категории субстанции, количества, причинности и т.д. Прогресс по сравнению с Кантом в том и состоял, что Фихте выводил категории из деятельности субъекта. Категории у Фихте возникают как синтез противоположностей.

В отличие от Канта, Фихте принимает "Я" не только как сознание, но и как волю, сближая тем самым познание и деятельность, с помощью которой возникают и изменя­ются объекты познания. В отличие от Канта, понимающего противоречие разума как результат его бессилия, Фихте понимает противоречие как движущую силу самопозна­ния. Развитие сознания и познания представлено Фихте непрерывным рядом последо­вательных тезисов, антитезисов и синтезов.

Таким образом, в диалектике Фихте развивается важная мысль о единстве проти­воположностей, образующих противоречие, которое является источником движения сознания.

Но субъективно-идеалистическая платформа Фихте, а также форма разрешения противоречия (единство, примирение) вызвали критику, с которой выступил Шеллинг.