§ 2. Философская мысль на рубеже нового времени.

ФОРМИРОВАНИЕ СВЕТСКОЙ ФИЛОСОФИИ В РОССИИ

Смута начала XVII века, поставившая под вопрос само бытие Московского государства и всей русской культурной традиции, стимулировала появление философско-исторической рефлексии. Наиболее популярные произведения этого времени: "Сказание" келаря Троице-Сергиева монастыря Авраама Палицина, "Временник" дьяка Ивана Тимофеева и др. - пронизаны темой патриотизма и национально-освободительной борьбы, ставят вопросы о роли народа в победе над врагом и сильной государственной власти. Начинает складываться идея посюсторонней, мирской ответственности "всей земли" (а не только царя) за состояние дел в государстве.

Раскол православной церкви породил длительную непримиримую борьбу двух течений - официальной религиозной идеологии и оппозиционно настроенного старо­обрядчества, получившего поддержку в гуще народных масс. В "Житии" протопоп Аввакум (ок.1610-1682 гг.), непреклонный борец за старую веру, обличает своих идейных противников, отступника Никона, "злодея и еретика", и уповает на Русь-образец бла­гочестия, к которой должны обращаться православные народы. Патриарх Никон (1605-1681 гг.) решил поставить священство выше царства, провел реформу церковной обрядности в 1653 году, открыто утверждал превосходство духовной власти над свет­ской.

Горячий сторонник и проповедник идей панславизма Юрий Крижанич (1617-1683 гг.) возлагал надежды на московского царя как объединителя и покровителя всего славянского мира.

В XVII веке начинается кризис традиционного средневекового сознания и посте­пенный переход к новоевропейскому типу культуры, связанный в отечественной исто­рии со стилем барокко, крупнейшим выразителем которого явился Симеон Полоцкий (1629-1680 гг.). По своему объективному значению барокко в России выполнило примерно ту же прогрессивную функцию, что и Ренессанс в странах Западной Европы. Традиции московского барокко были развиты в петровскую эпоху и приняли наиболее европеи­зированный характер.

В результате реформаторской деятельности Петра I Московское государство становится Российской империей, а идеал православной "святой Руси" замещается идеалом сильного светского государства. Наиболее традиционной философия продолжала оставаться в духовных учебных заведениях. Помимо двух духовных академий (Киевской и Московской), в XVIII веке в России существовало более сорока духовных семинарий. Сначала в Киеве, а затем и в Москве схоластическо-аристотелевские курсы и учебники были заме­нены образцами философствования новоевропейского типа, как например, учебники Баумейстера, популяризировавшего философскую систему Хр. Вольфа.

На формирова­ние светской философии оказали сильное влияние идеи и дела "ученой дружины" Петра I. Ф.Прокопович, В.Татищев и А.Кантемир, как талантливые мыслители и крупные общественно-политические деятели, выдвинули ряд прогрессивных идей для "разумного правления" на благо процветания страны, благополучия народа и лучших форм жизнеустроения.

Оригинальные поиски русской философской мысли в этот период связаны с име­нами М.В.Ломоносова, Г.С.Сковороды и А.Н.Радищева. Философия не была преимущественной сферой интересов и деятельности ученого-энциклопедиста М.В. Ломоносо­ва (1711-1765 гг.). Однако в своих многочисленных трудах он заложил основы материа­листической традиции в русской философии и науке. Основываясь на знании основ­ных свойств материи, уже известных мыслителям своего времени, Ломоносов относил к ней не только тела, вещество, но и электричество, магнетизм, свет, эфир, теплоту, холод, или так называемые первичные и вторичные качества; разделял идеи молекуляр­ного и атомарного строения материи; теоретически и экспериментально обосновал за­кон сохранения материи и движения за 48 лет до Лавуазье; высказал идею о беспре­дельности вселенной и бесчисленности миров, гипотезу о возможности жизни на других планетах.

М.В. Ломоносов как основоположник русского экспериментального естест­вознания, многих отраслей науки, материалистической линии в философии оказал не­измеримое влияние на последующее развитие научной и философской мысли.

Противоположный путь философствования мы открываем у русского Сократа, Г.С.Сковороды (1722-1794 гг.), сосредоточившемся на проблеме смысла и цели человече­ского бытия в мире. В своих знаменитых философских трактатах, написанных в диало­гической форме, баснях и стихах, он рассуждает с пафосом реформатора о Боге и чело­веке, об истине и заблуждениях, о добре и зле, красоте и ее противоположности.

Он критик религии, но не религиозности в ее философско-мистическом смысле, так как считает, что человек един с разумно-божественной природой. В его оригинальной кон­цепции христианизированного платонизма бытие предстает как три "мира" (макрокосм, микрокосм и символический мир, выражающий истины Священного писания), органи­зованных с помощью "вечной материи" и "формы" (идеи). Основная задача человека в достижении максимального выявления своей сущности в соответствии с принципом "сродства", то есть соответствия определенному делу и образу жизни.

Идеи и взгляды Г.С.Сковороды, выразившие в XVIII веке чаяния народа Украины и России, сыграли значительную роль в развитии духовной жизни страны, демократических умонастрое­ний дворянской и разночинной интеллигенции ХVIII - ХIХ веков, в пробуждении само­сознания крестьянства.

А.Н.Радищев (1749-1802 гг.), первый дворянский революционер, основоположник революцион­ной общественно-политической мысли в России, будущий общественно-государственный строй России представлял себе в форме демократической республики, основанной на добровольном согласии людей и народов. В этой республике не должно быть сословного деления, а собственность следует разделить более равномерно.

А.Н.Радищев (1749-1802) за книгу "Путешествие из Петербурга в Москву", на­правленную против самодержавно-крепостнического строя России, был сослан в Си­бирь, где и написал свой основной философский труд "О человеке, его смертности и бессмертии".

Сначала Радищев излагает материалистические взгляды на природу чело­века, его тело и сознание, обосновывает единство телесного и духовного начал, далее, как деист, верящий в вечного Бога-творца, не допускает смерти духовного начала чело­века, воспроизводя известные ему доказательства смертности души, приводит аргумен­ты в пользу бессмертия. В концепции Радищева процесс секуляризации русской фило­софии XVIII века воплощается в новую форму, на смену тем или иным вариантам фи­лософии христианско-православной приходит надконфессиональный деизм.

Рассматривая движение философской мысли в контексте движения русской куль­туры в целом, мы можем сделать вывод, что на всем протяжении от XI до XVIII веков мы имеем дело с очень своеобразной формой богословского (или теологического) мышления. В отличие от метафизического характера западноевропейской теологии, принципиальной особенностью русской традиции является то, что всякое размышление о боге погружается в контекст не только истории всемирной, но, с течением времени, - в контекст национальной русской истории. Наблюдается процесс сближения чисто исто­рического богословия с интенсивным размышлением о судьбах и путях русского народа, русского начала, феномена "русскости" в истории.

Через все памятники отечествен­ной философской мысли проходят проблемы антропологические, историософские, этические. Мы наблюдаем, как в ходе философской рефлексии феномен человека стано­вится стержневым при истолковании любых философских проблем. Истина о человеке рассматривалась через духовные постижения, призванные направить человеческое бы­тие к "исканию правды и смысла жизни".