§ 3. Философия о понятии «материя» и ее свойствах

История формирования понятия «материя»

Наряду с объяснением развития мира посредством изучения его изменяющейся структуры, философы и ученые стали использовать слово "материя". Оно, как уже отмечалось, хорошо отражает единое содержание разнородных предметов.

Понятие материи начинает употребляться еще с античных времен. В учениях самых ранних греческих философов данное понятие не использовалось, несмотря на то, что его формирование шло в процессе определения онтологического единства. В милетской школе, например, вели поиск "первовещества" всего существующего, базового материала природы.

Платон стал рассуждать о материи как о составляющей части мира вещей, которая обусловливала не бытие вещей, а, скорее, их небытие. Материя понималась им как хаос, неопределенность и мрак, влияющая на изменчивость предметов чувственного мира, что, в конечном счете, предопределяет их гибель. Материя представлялась антиподом существующей вечно неизменной идеи (эйдоса) вещей.

У Аристотеля материя сближается с понятием возможность. Сама по себе она не способна проявиться. В его онтологии материя пассивна по отношению к форме, которая превращает материю в действительность. Материя пассивна и требует внешнего воздействия со стороны формы. Такое понимание материи следует интерпретировать как потенциальность, превращающуюся в субстрат вещей под воздействием нематериальной формы.

В философских рассуждениях Д. Бруно материя отождествлялась с природой. Материя понималась им как "божественное бытие в вещах". Она несотворима и неуничтожима, состоит из атомов. В отличие от аристотелевской материи как пассивной потенциальности, у Д. Бруно материя является таким активным началом, которое все производит из себя, абсолютно все качества и формы, существующие в мире.

У Френсиса Бэкона материя вечна и бесконечна. Признавая существование бога, он в то же время говорил о самодостаточности материи. Это более фундаментальная реальность, чем природа. Ему принадлежат слова, что "необходимо утверждать вечность материи, отрицая вечность мира". Бэкон полагал, что материя содержит источник движения внутри себя и не нуждается во внешней форме активности. Она находится в состоянии самодвижения.

Логикой философов-номиналистов в интерпретации материи руководствовался английский мыслитель Томас Гоббс. Он полагал, что предметы вещественны, природны, однако нет общей для всех предметов субстанции, ни материальной, ни духовной. Субстанция имеется у единичных вещей, т.е. она множественна, поэтому понятие материи бессмысленно. Это выдумка, "фантазм" человека, обнаруживающий способность человека к обобщениям. Безусловно, что такая концепция испытывает затруднение в объяснении взаимодействия тел природы, не имеющих общего основания. Гоббс, вслед за Аристотелем, считал, что бог выступает перводвигателем природных объектов.

В воззрениях французского философа Ренэ Декарта материя наделялась свойством протяженности, что, по сути, приближало материю к понятию пространства.

В механистическом материализме ХVП века материя наделялась такими свойствами, как протяженность, тяжесть, перемещение, непроницаемость, форма. В качестве субстанциальных составляющих в ней полагали атомы.

В философии субъективного идеалиста Д. Беркли материи вообще не существует, т.к. она относится к общим понятиям, которые в принципе невозможны в реальности. Как не существует "фрукта вообще", так не может быть и общей для всех предметов материи. К тому же она не дана нам в ощущениях, т. е. не существует.

Наиболее развернутое исследование данного понятия было предпринято диалектическими материалистами – К. Марксом и Ф. Энгельсом. На их учение во многом повлиял бурный прогресс естественнонаучных знаний в Х1Х столетии. С точки зрения данного направления объективная реальность и материя тождественны. Материя - это абсолютно все существующее. В мире нет ничего кроме вечно движущейся материи. Сознание является продуктом высокоорганизованной материи и появляется лишь на определенном этапе ее развития. Оно представляет собой только отдельное свойство материи, разновидность отражения. Наличие объективно существующего идеального начала, бога, духа и т. п. вне сознания человека в диалектическом материализме решительно исключается.

Благодаря работам К. Маркса и Ф. Энгельса стало возможным представить как материальный процесс не только физические, химические, биологические процессы, но также включить в область материального общественное развитие. Материальная деятельность людей является, по их мнению, основой в жизнедеятельности общества и определяет главные характеристики того или иного исторического периода.

Классики марксизма утверждали идею материалистического понимания истории, смысл которой заключается в том, что история определяется не случайными действиями тех или иных государственных деятелей и политических фигур, а прежде всего зависит от преобразовательной деятельности общественных классов.

Важная особенность диалектического материализма заключается в том, что общество предстает высшей формой развития материи. Таким образом, в отличие от предшествующих мыслителей материалистической традиции в сферу материального мира было вовлечено общество. Как известно, материалисты предшествующих времен затруднялись подвести материалистическую базу под общественное развитие. Именно благодаря марксизму, категория материи охватила собой все явления и объекты и фактически стала отражением абсолютного бытия.

Ценный вклад в понимание категории "материя" внес В.И. Ленин. В своей работе "Материализм и эмпириокритицизм" он обратился к определению материи в связи с тем, что в физике сложилась кризисная ситуация в понимании материи. После открытия природы электрона стало понятно, что материя не является только веществом, что она проницаема для элементарных частиц, что электрон не является частицей в механическом смысле. Это не просто частица в миллиарды раз меньших размеров, чем различимые человеком макротела, а объект волновой природы, имеющий электромагнитный заряд. Часть естествоиспытателей заговорила об "исчезновении материи". В.И. Ленин предложил не отождествлять понятие вещества и понятие материи.

В своих работах он намеренно давал два определения материи. Когда Ленин писал "материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях", он отмечал тождество материи и природы, равновеликость этих понятий в объеме. Любое материальное тело принадлежит объективной реальности, природному миру. Это определение отражает их равнозначность в пространственно-временном смысле. В другом месте определение материи звучит так: материя - это "философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них"¹. В этом случае автор определения хотел отметить субстанциальность материи, ибо сама по себе материя в ощущениях не дана. Даны в ощущениях предметы объективной реальности, в основе которых имеется общее содержание, которое мы обозначаем понятием "материя". Кроме этого, В.И. Ленин отмечает здесь объективный характер материи, существующей независимо от субъективных человеческих ощущений. Оба определения взаимно дополняют друг друга, а не противоречат одно другому.

К сожалению, последующий период развития материалистической онтологии отмечен односторонним подходом к разработке содержания данного понятия. Категория бытия в советской философии почти не употреблялась, а в онтологическом аспекте практически не рассматривалась. В советский период было выпущено много интересных работ, посвященных изучению материи и ее важнейших свойств. Однако материю в основном трактовали как сущее. В этом случае материя оказывалась тождественна природе. Надо сказать, что такой подход уже встречался в истории философии ранее. Объяснение того, что такое материя, как правило, начиналось и заканчивалось цитированием классиков марксизма.

Для определения материи с современных позиций рассмотрим сначала основные свойства материи, которые были объяснены в рамках традиционного материализма.

Современные философские представления о свойствах материи

Материалисты позволяют себе говорить о существовании двух видов материи - вещества и поля. В данном случае категория "вид материи" выделяется по степени общности ее проявления в мире сущего.

Все без исключения объекты в мире выступают проявлением либо вещества и поля вместе, либо только поля. Носителем вещественных свойств является макротело, состоящее из определенных атомов и молекул, носителем поля – кванты энергии. Согласно представлениям современной науки кванты энергии могут существовать автономно некоторый период времени. Причем у одних объектов больше проявляются вещественные свойства, а у других – свойства поля.

С точки зрения современной материалистической философии во Вселенной нет пустоты. Те области, где отсутствует вещество в виде планет, звезд, туманностей, разряженного газа, заполнено гравитационными и электромагнитными полями, исходящими от удаленных вещественных тел. Поле любого объекта распространяется в бесконечность. Поэтому мы не вправе говорить о не-бытии. Это понятие может использоваться только в применении к конкретным предметам, т.е. к сущему.

Основная масса известного вещества сконцентрирована в звездах в виде плотного ионизированного горячего газа, в котором постоянно идут термоядерные реакции. Межзвездное пространство тоже представляет собой разреженный ионизированный газ. Твердое, жидкое и газообразное вещество сконцентрировано на планетах, в метеоритах, кометах, астероидах и в облаках газопылевой смеси. На наблюдаемых объектах Вселенной ионизированное вещество составляет не менее 99% всего вещества.

Выяснение сущности материи лучше производить посредством объяснения ее неотъемлемых или так называемых атрибутивных свойств.

1) Прежде всего, к атрибутивным свойствам материи следует отнести изменчивость. Материальный мир постоянно изменяется. В природе не существует абсолютного постоянства. Каждый объект постоянно перемещается в пространстве и времени, меняет свои свойства, теряет старые и приобретает новые характеристики. Пространственно-временное изменение положения тел в мире природы - это не что иное, как движение материи.

2) Вторым атрибутивным свойством материи следует назвать пространственно-временную оформленность. Материя задает такие свойства отдельным предметам, которые позволяют им принимать объемные формы и существовать по законам последовательности.

3) Атрибутивным свойством материи является бесконечность. Материя не ограничена ни внешними пределами, ни пустотой, ни параллельными мирами. Исходя из принципа монизма, современный материализм не допускает наличия какой-либо иной основы, кроме материи. Поэтому она безгранична.

4) Еще одним важнейшим свойством материи называют отражение. Проявляясь в отдельных объектах, материя сообщает им свойство сохранять результаты взаимодействия. Отражение – это способность предметов и явлений сохранять влияние воздействующих объектов по законам внутренней структуры и организации.

5) К фундаментальным свойствам некоторые философы относят такое свойство, как системность материи. Материальные предметы в макромире, в микромире, и в мегамире представляют собой системные образования, обладают элементами и структурой.

6) Философы материалистического направления выделяют в качестве фундаментального свойства объективность материи. Надо сказать, что идеалисты это свойство не принимают в качестве атрибута материи, поскольку сама материя в их системах не является бытием.

Все эти свойства мира нашли свое отражение в категориальном аппарате философии. Можно сказать, что такие категории, как движение, развитие, пространство, время, отражение, бесконечность, системность, можно отнести к онтологическим категориям, поскольку с их помощью мы можем описывать основные свойства бытия.

Изменчивость материи

Изменчивость характеризует в философских категориях движение и развитие. Категории движения и изменения понимают как синонимы. Предварительно скажем, что развитие представляет собой частный случай движения или изменения, сопровождающийся сменой качественного состояния двигающегося объекта.

В материалистической философии основным свойством движения считают материальность. С античных времен и до XIX века материя и движение рассматривались отдельно друг от друга. Материя чаще понималась как нечто вещественное, а движение по отношению к материи было чем-то внешним. Казалось, что оно сообщает материи изменение. Впервые эту мысль высказал еще Ф. Бэкон, однако он был не вполне последователен в проведении данной идеи, допускал, наряду с материей, существование бога. Более точно и определенно идею самодвижения материи высказал английский философ XVIII века Джон Толанд (1670-1722 гг.). Поэтому материалисты с XVIII столетия движение стали считать атрибутом материи.

У философов идеалистического направления движение не связано с материальностью. Движение исходит из абсолютного идеального начала, вселенского разума. Этим началом были эйдос Блага у Платона, Ноос (Разум) у Аристотеля, Бог у Августина, абсолютный дух у Гегеля. Материя в идеалистической философии, напротив, всегда рассматривалась как косное начало, требующее внешнего воздействия, толчка, силового влияния. Надо напомнить, что в субъективно-идеалистической философии существование материи вообще ставилось под сомнение и отрицалось, следовательно, движение было результатом чувственности человека либо свойством его сознания.

Философы диалектико-материалистического направления XIX века считали, что материя и движение – это две неразрывные стороны бытия. Ф. Энгельс писал: "Движение…понимаемое как форма бытия материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной измерения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением"¹.

Другими словами, используя знание диалектики, философы диалектического направления, вместо представлений механицистов о внешней природе движения, вносят новую идею – самодвижения материи. Без материи движения не существует. О каком движении мы можем говорить, если не предполагаем ничего существующего?

Еще одним важным свойством движения считается абсолютность. Ввиду того, что материя существует только в движении, надо сделать вывод, что бытию характерно непрекращающееся движение. Все объекты вселенной подвержены постоянному изменению. Если представить, что какое-то тело прекратило процесс движения, то это будет означать, что оно прекратило взаимодействие с остальными телами, то есть оно перестало обнаруживать себя в иных предметах вселенной, что означает, что оно попросту исчезло. Поэтому говорят, что движение – это способ существования материи.

Еще одним атрибутивным свойством движения является его относительность. Подразумевается, что всякий отдельный материальный предмет относителен в пространстве и времени. Это значит, что вместе с прекращением его существования заканчивается и тот характер движения, которым он обладал.

Надо сказать, что относительными являются не только движущиеся предметы сущего мира, но и те законы, по которым движение происходит. Физические законы, действующие в наблюдаемой природе в современный период развития материи, не является абсолютными и могут не действовать в иной области вселенной. С развитием форм материальных объектов, законы взаимодействия между ними также будут претерпевать изменения. Поэтому известные современной науке законы, характеризующие движение материальных тел, в перспективе будут видоизменены. Философы-материалисты утверждают, что неизменным останется только философский закон сохранения движущейся материи и являющийся его конкретным физическим выражением закон сохранения энергии.

Атрибутом движения можно считать его противоречивость. Впервые свойство противоречивости отметил древнегреческий философ Зенон в известных апориях "Дихотомия", "Ахиллес и черепаха", "Стрела", "Стадий". Зенон фактически поставил проблему объяснения противоречия между существованием устойчивых моментов, или сохраняющихся состояний тел, и их изменением.

Многие мыслители считают, что элеаты отрицали движение не вполне серьезно, поскольку сами наблюдали его ежедневно и ежечасно. Но они не могли его рационально истолковать. "Вопрос не о том, есть ли движение, а о том, как его выразить в логике понятий", - писал по этому поводу В.И. Ленин¹. Элеаты так и не сумели разрешить данное противоречие, поэтому объявили, что наблюдаемое изменение есть иллюзия.

Свойство противоречивости движения подчеркивали такие мыслители, как Ф. Гегель и Ф. Энгельс, являясь представителями противоположных направлений – объективного идеализма и диалектического материализма. Важно, что оба были сторонниками диалектического взгляда на изменение окружающего мира, поэтому данным мыслителям удалось объяснить природу противоречивости движения.

Согласно диалектическому методу при рассмотрении движения мы вправе сказать, что материальное тело в процессе движения в один и тот же момент находится в конкретной точке пространства и не находится в ней. Точно так же можно сказать, что противоречивость движения заключается в том, что в процессе движения тело существует не только в данный момент времени, но его еще или уже нет в этом моменте. Точнее сказать, самого момента времени под названием "теперь" не существует. То, что мы называем некое положение вещей словом "теперь", на самом деле не существует как неподвижный момент.

Наше мышление пытается распределить процесс движения на этапы, чтобы соотносить их между собой. Т.е. сознание, изобретая понятие "момент", который как будто бы не имеет длительности, тем самым пытается остановить процесс движения, зафиксировать его как незыблемую единицу длительности бытия вещи. Диалектически мыслящий человек понимает, что момента как такового нет, что это абстракция нашего сознания, поскольку любая вещь есть в некотором качестве (состоянии) и ее одновременно нет в этом же качестве (состоянии). Физическому телу или вещи постоянно присуще противоречивое единство устойчивости и изменчивости.

Устойчивость и изменчивость выступают диалектическими противоположностями, которые не существуют друг без друга. Только благодаря тому, что есть сохранение некоторого постоянства вещи, мы можем говорить об изменении этого постоянства; в то же время, если бы вещь не изменялась, то нельзя было бы отделить один "момент" ее существования от другого, отсутствовало бы время как таковое. Поэтому философы-диалектики считают, что надо говорить о единстве обеих сторон – устойчивости и изменчивости – в любом состоянии или пребывании объекта, события или явления.

В философии принято, по крайней мере, после Г. Гегеля, различать движение и развитие. Понятие движения отражает однотипный характер изменений, осуществляемый в пространственном и временном отношении и имеющий место в существовании любого материального объекта. Однако предметам свойственны, не только изменения в пространственном положении и временной последовательности.

Всякое движение, в конечном счете, завершается стадией перехода объекта из одного качественного состояния в другое. Такой этап в существовании предметов в философии называют развитием. Развитие - это переход от одной тенденции изменений к другой, сопровождающийся изменением характера процесса или сменой качества предмета.

При этом любое развитие всегда предполагает две тенденции - прогрессивную и регрессивную. Прогресс часто определяется в философской литературе как изменение от низшего состояния к высшему, регресс, соответственно, наоборот. Это определение не выдерживает критики, т.к. непонятно, какими являются критерии высшего и низшего состояния. Иногда в определении прогресса подчеркивается изменение в сторону большей организованности объекта, сопровождающееся увеличением его сложности ("от простого к сложному"). Это определение непонятно. Не всегда сложность объекта является выражением прогрессивности. К тому же неясно, что есть сложность сама по себе и для кого (чего) данные свойства объекта сложны, а для кого (чего) нет.

На наш взгляд, при рассмотрении прогресса логичнее говорить об увеличении жизнестойкости тех или иных характеристик предмета. Дело в том, что всем предметам в мире свойственно конкурировать с другими предметами в процессе постоянного взаимодействия друг с другом. Объектам свойственно "стремление" к распространению во Вселенной.

Эта тенденция просматривается не только в живой природе, где она принимает форму избыточного размножения особей и поэтому очевидна, но и в неживой. То или иное явление распространяется до тех пор, пока не обнаружит сопротивление со стороны других явлений. В процессе взаимодействия явлений происходит выявление их более жизнестойких свойств. Поэтому в процессе взаимодействия прогрессивными оказываются те изменения в объектах, которые обеспечивают их жизнестойкость в конкурентном взаимодействии с другими.

Ввиду того, что число взаимодействий бесконечно, все объекты так или иначе проходят испытание на огромном разнообразии свойств природы. Если свойства объекта не обеспечивают устойчивости и сохранения его качественного состояния, то объект гибнет, уничтожается, превращается в иное состояние, т.е. регрессирует. Однако никакое изменение не может лишить объект абсолютно всех его характеристик и свойств ввиду его субстанциальной неуничтожимости. Какие-то свойства в процессе взаимодействия видоизменяются в сторону увеличения сохранности объекта.

Поэтому в процессе качественного преобразования объекта часть свойств преобразуется в сторону большей устойчивости, часть в сторону меньшей устойчивости, что в совокупности и определяет жизнестойкость объекта в целом. Понятно, что жизнестойкость или устойчивость объекта зависит от его способности сохранить свое качественное содержание в процессе взаимодействия с большим разнообразием посторонних вещей. Поэтому фактор защитной реакции на разнообразие взаимодействий может быть обеспечен только в том случае, если объект сам обладает подобным бесконечным разнообразием резистентных свойств.

Высокая организованность объекта означает, что он имеет возможность противопоставить многообразным по своему качественному содержанию воздействиям свои многообразные резистентные характеристики. Тогда взаимодействие вызывает в объекте реализацию данных свойств, до тех пор существовавших только потенциально. Следовательно, прогресс можно определить только как изменение в сторону большей организованности и жизнестойкости. Регресс - это изменение в направлении меньшей организованности и жизнестойкости объекта.

Надо учесть, что о прогрессе и регрессе мы можем говорить только относительно конечных природных (материальных) объектов, но относительно всей Вселенной такое высказывание было бы бессмысленным. То, что материя развивается, это наблюдаемый факт, но мы не вправе полагать, что она деградирует или совершенствуется. Она бесконечна во времени, поэтому не существует достаточных оснований утверждать, что она может деградировать или совершенствоваться вообще. Такие определения могут касаться только тех или иных объектов во Вселенной, причем в определенный конечный период времени.

Каждый объект, пока он существует, одновременно, участвует в бесконечном количестве изменений или движений. Это свойство объекта вытекает из бесконечности материи и абсолютности движения. Например, гора на поверхности Земли, одновременно, вращается вокруг оси нашей планеты и летит вокруг солнца, подчиняясь движению Земли. Кроме этого, она смещается вместе с движением плит материка, испытывает колебания от землетрясений, медленно поднимается или опускается вместе с движением литосферы. Вместе с солнечной системой она движется вокруг центра Галактики, вместе с нашей Галактикой удаляется от множества других галактик и т. д.

Все перечисленные виды изменений относятся только к механическому движению, но даже в рамках механических изменений все виды движений пересчитать невозможно. Но есть еще огромное число физических, химических, геологических, биологических, климатических, антропогенных изменений, происходящих в выбранном нами объекте.

Надо помнить об относительном характере изменчивости в процессах, касающихся конкретных предметов, что наглядно показывает нам теория относительности. Скорость изменений зависит от выбранной системы отсчета. Всякое равномерное движение какого-либо тела по отношению к одним предметам является неравномерным по отношению к другим. Выражение относительного характера покоя заключается в том, что предмет может покоиться только в отношении какой-то группы предметов, но он все равно участвует в других видах движения. Поэтому философы часто говорят, что движение абсолютно, а покой относителен.

Философы давно обратили внимание, что движение в разных природных явлениях проявляется различно. В том, каким будет характер движения, большую роль играет носитель движения. Одна и та же причина движения вызывает совсем не похожее следствие, если предметы воздействия отличаются по своему качеству. Поэтому философы давно пытались как-то систематизировать разные формы и виды движения. Наиболее общая систематизация форм движения была представлена Ф. Энгельсом. Он выделил 5 форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Каждая форма движения материи отличается специфическими законами взаимодействия предметов.

Механическое движение присуще только предметам макромира. Оно имеет место при пространственном перемещении предметов, столкновениях их между собой, давлении объектов друг на друга, деформациях предметов и т. д. Мы постоянно наблюдаем многочисленные примеры механического движения вокруг нас, поскольку все макрообъекты постоянно перемещаются.

Физическая форма движения охватывает собой взаимодействие элементарных частиц, полей, квантов энергии. Характер связи и движения у данных материальных объектов не проявляется на уровне макротел или биологических организмов. Для объяснения взаимодействия объектов микромира мы вынуждены обращаться к законам квантовой механики.

Химическая форма движения предполагает особый характер взаимодействия атомов и молекул между собой. Как известно, природа создала огромное разнообразие химических веществ из ограниченного набора вариантов атомов, зафиксированных в таблице Д.И. Менделеева. Атомы и молекулы взаимодействуют между собой посредством обмена электронами, образуя разные конфигурации частиц, что влияет на образование различных веществ. Подобного способа взаимодействия больше нет ни в физической, ни в биологической, ни в механической, ни в социальной формах.

Биологическая форма движения проявляется в таких процессах, как рост живых существ, их размножение, внутривидовая и межвидовая борьба, селекция организмов, распространение живого в пространстве, вымирание живых организмов, в эволюции живой природы и т.п. Биологическая форма движения материи – это развитие биосферы.

Наконец, социальная форма движения материи заключается в материальной деятельности людей. Для существования общества люди должны постоянно преобразовывать природные материалы, создавать искусственную среду обитания, воссоздавать материальную и духовную культуру и воспроизводить самих себя. Общество существует и развивается в силу материальной деятельности, а без нее оно бы исчезло.

В материалистической философии считается, что в целом духовная культура определяется материальной деятельностью людей, поэтому общественное развитие можно рассматривать как форму материального развития. Материальная жизнь общества протекает по собственным объективным законам развития.

Формы движения материи показывают, как материя способна к развитию, к изменению своих качественных характеристик. Существует иерархия форм движения материи, на верхней ступени которой расположено производительное общество. Носитель социального движения обязательно участвует во всех формах движения материи, т.е. в биологическом, в химическом, в механическом, в физическом движении материи. Но носитель, например, биологического движения материи не обязательно участвует в социальном движении материи, носитель химических изменений не обязательно участвует в биологических процессах.

В существовании любой конкретной вещи, одновременно, проявляется ее определенность и неопределенность. Казалось бы, какие могут быть сомнения в определенности того, что мы можем чувствовать? Ведь любая вещь представляет собой некоторое число свойств, действующих на наши ощущения. Но разум сомневается хотя бы потому, что знает, что вещь все время изменяется. Каждую секунду она занимает новое положение в мировом пространстве, изменяется во времени, изменяет свою внутреннюю структуру, а это значит, что должны меняться и свойства вещи.

Если же посмотреть на конкретную вещь в истории, то сразу станет очевидно, что люди постоянно обнаруживают в вещах все новые свойства, о которых не знали раньше. Значит, современное знание тоже далеко не исчерпывает содержание явлений природы, общества, сознания. Все это говорит о том, что мы не можем абсолютно точно определить ни место вещи, ни число ее свойств.

Определенное сущее есть не что иное, как качество. Неопределенное сущее должно характеризоваться как нечто преходящее, постоянно теряющее свое содержание, нечто бескачественное. Следовательно, существование конкретных вещей, определенных в своей конкретности, содержит оба момента - наличие качественной устойчивости вещи и вытекающей отсюда определенности, и наличие качественной изменчивости вещи и вытекающей отсюда неопределенности.

Диалектика определенности и неопределенности существования любых объектов выражается в постоянной смене одного качественного состояния другим. Неопределенное состояние вещей является следствием изменчивости всего сущего. Мы постоянно наблюдаем, как объекты превращаются из одного состояния в иное, как "все течет". Объект разрушается, уничтожается. Но он продолжает существовать в неопределенном виде, как остаток, как его вещественная основа.

Вещественная основа тоже может, в свою очередь, как обрести определенность, стать устойчивой, так и потерять определенность. В первом случае это будет означать, что из остатка-основы сформировались новые объекты, обладающие качественной устойчивостью и определенностью. Во втором случае – исчезновение качества самой вещественной основы и переход в следующее состояние. Примечательно, что какая-то основа всегда сохраняется.

Ввиду того, что все объекты, явления, события в мире постоянно изменяются и преобразуются, мы вправе поставить вопрос о характере этих преобразований в целом для всего существующего: закономерно или не закономерно изменяется все сущее?

Для того чтобы рассуждать на эту тему, надо сначала определить, что собой представляет закон и закономерность. Согласно многочисленным определениям, данным многими авторами материалистических работ на эту тему, закон – это необходимое, существенное, повторяющееся, устойчивое отношение между предметами и событиями. Если изменяется состояние одного предмета, то с необходимостью должно измениться и состояние другого. Закономерность многие авторы понимают как необходимую причинно-следственную связь предметов и событий. Однако она отличается от закона тем, что в ходе реализации закономерности следствия изменений могут быть не столь однозначны, как в случае реализации закона.

Все философские школы и течения объясняют процесс изменения и развития по-разному. Направление, характеризующее развитие всего как закономерный процесс, называется детерминизмом. Детерминизм противопоставлен индетерминизму. Данное направление доказывает, что развитие происходит стихийно, непредсказуемо.

Абсолютный детерминизм исключает наличие случайных факторов в процессе развития. Процесс развития полностью подчинен законам. Такой подход сужает степень свободы действия людей, принижает роль личности в истории и т.д.. Сторонником такого взгляда в Древней Греции был Демокрит. Он считал, что все изменения в мире совершаются согласно необходимости. Случайных событий не существует. То, что человек принимает за случайность, на самом деле не что иное, как неосознанная закономерность.

Получалось, что проблема установления закономерности проистекает из особенностей сознания, а не из условий в окружающей действительности. Близкой по сути позиции придерживались представители таких течений, которые отстаивали фаталистическое предопределение событий в жизни людей и в существовании природы. Например, представители стоической школы.

В христианской философии в зависимости от решения проблемы закономерного хода "событийной истории" выделяют пантеистическое, теистическое и деистическое течения.

В пантеизме утверждалось, что все события, происходящие в природе, обществе, жизни каждого человека контролируются свыше. То есть абсолютно все в мире совершается закономерно, согласно замыслу и промыслу божьему.

Теистическое направление считает, что развитие мира предопределено Богом, следовательно, все изменяется закономерно. Но в человеческой жизни абсолютный детерминизм уступает место относительному. Человеку предоставлено право выбора, поэтому многое в жизни людей зависит от того, какими целями и интересами будет руководствоваться каждый человек в своих действиях.

В деизме XVII столетия абсолютный детерминизм уступает место относительному детерминизму не только в общественных событиях, но и в природных. Развитие мира определено Богом только в главных чертах. Он сотворил мир и задал главное направление эволюционных изменений в природе и обществе. Можно сказать, что представители философии эпохи Просвещения, многие из которых были верующими, в трактовке закономерности развития мира отдавали предпочтение позиции относительного определения происходящих изменений. Это вполне понятно, поскольку в этот период уже сложилась потребность в общественном утверждении идеи свободы.

В философии механистического материализма, активно поддерживающего истинность законов классической физики XVII-XVIII столетий, причинно-следственная связь понималась довольно упрощенно. Все действия, по мнению представителей данного направления, приводились в движение внешними объектами, словно колеса часового механизма. Это следовало из законов механики. Им казалось, что вся энергия внешнего воздействия полностью переходит в обстоятельства следствия. Такую причину в настоящее время называют динамической. Ввиду этого материалисты того времени считали, что все в мире происходит закономерно. Этому взгляду способствовал открытый закон сохранения энергии.

Изучая законы развития, великий немецкий философ Г. Гегель сформулировал три закона диалектики - учения о развитии, с которыми можно познакомиться в отдельном разделе. Для нас сейчас важно заметить, что Гегель показал процесс развития как качественное изменение. Диалектический подход совершенно иначе представил развивающееся событие или явление. Стало понятно, что в развитии главенствующую роль играют внутренние факторы, а не внешние. Любой объект обречен на развитие хотя бы потому, что он обладает некоторым содержанием, которое противоречиво. Гегель не исключал действия случайности в развитии частных явлений. Однако в общем плане развитие бытия (в качестве которого у него выступает абсолютная идея) подчинено закономерности. Абсолютная идея пребывает в самопознании.

Материализм XIX-ХХ веков, усвоивший диалектические принципы и законы идеалистической философии Гегеля, стоял на позициях относительного детерминизма.¹ Вместе с развитием научного знания стало ясно, что в природе в основном действуют статистические законы, а не динамические. Динамические законы проявляются в очень узкой и ограниченной области взаимодействий. В статистических законах реализуется такая связь, когда из всех обстоятельств причины в следствие переходит лишь их часть. Результаты взаимодействий в микромире, в микробиологических процессах, в химических реакциях, в биологической эволюции, в социальных изменениях выражают некоторую тенденцию, а не абсолютно точные и одинаковые значения. Даже в искусственных условиях, в которых проводят научные эксперименты, невозможно получить абсолютно одинаковые значения в вышеупомянутых явлениях, поскольку вмешивается случайность.

Материализм признает наличие случайных обстоятельств в любом событии. Если бы случайных факторов не существовало, то тогда все процессы с абсолютной точностью можно было бы просчитать на миллионы лет вперед. И наше настоящее состояние было бы абсолютно детерминировано теми событиями, которые происходили на заре возникновения Галактики. На самом деле в каждой новой системе объектов возникает уникальная совокупность условий, в которой имеются как общие закономерности, так и случайные обстоятельства. Материальная система неповторима. Ход ее развития будет в большей степени определен внутренними факторами, поэтому она, как и все объекты подобного класса, будет закономерно развиваться, однако случайные обстоятельства обязательно внесут в данное явление или систему некоторые отклонения.