Литература

1. Андреев Л. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и XX век. М., 1994.

2. Витгенштейн Л. Философские работы. М., 1994.

3. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Рига, 1991.

4. Зотов А., Мельвиль Ю. Западная философия XX века. М., 1998.

5. Зыбайлов Л., Шапинский В. Постмодернизм. М., 1993.

6. Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994.

7. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

8. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

9. Фрейд 3. Я и Оно. Сочинения. М., 1998.

10. Юнг К.-Г. Коллективное бессознательное. М., 1995.

11. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1992.

Часть II. Теория философии

Глава 13. Онтология – учение о бытии

Онтология - это учение о бытии. Термин "онтология" в философии первым стал использовать немецкий философ XVII столетия Р. Гоклениус, в переводе с древнегреческого означает - учение о сущем. Предметом онтологии, в отличие от других философских дисциплин, стали всеобщие принципы бытия, связь бытия с существующим миром природы, его проявление и функционирование в общих и конкретных свойствах объективного мира. Понимание и объяснение того, что собой представляет бытие, зависит от знания окружающего мира, его общих свойств и структуры, от понимания и трактовки характеристик человеческого сознания.

§ 1. Определение бытия

Существующие конкретные вещи, даже вся бесконечная совокупность конкретных вещей, есть сущее. Оно в корне отличается от бытия, являющегося проявлением абсолютной стороны мира. Конкретные вещи временны, конечны, эфемерны, их существование ограничено. Но ограниченность существования сущего вовсе не отрицает наличия сущего. Сущее тоже существует, а мир сущего вечен и бесконечен.

В диалектико-материалистической философии существование и бытие рассматривались как тождественные понятия. Например, эта точка зрения высказывается в Философском энциклопедическом словаре.¹ Она же проявляется в понимании соотношения материи и сущего. "Материя не есть нечто единообразное и однокачественное. Она существует в форме бесчисленно разнообразных тел, объектов, качественно и количественно отличающихся друг от друга. Они образуют группы родственных по своим свойствам объектов, которые мы называем различными видами материи", - написано в одном известном издании.² Как видим, трактовки материи некоторыми философами советского времени, считавшими себя диалектическими материалистами, не имели никакого отношения к абсолюту. То есть, признавая материю всеобъемлющим абсолютом в одних обстоятельствах, они, получается в данном случае, отрицали, что она есть единая субстанция всего существующего. В такой трактовке материя превращается в сущее, а не в абсолютное бытие.

Часто как синонимы представляют бытие и существование. Непонимание того факта, что в абсолютном бытии изменчивость и устойчивость должны быть сняты как формальные различия, но сохраняют свое различие в мире конкретного, приводит к данной ошибке – отождествлению бытия и существования. Некоторые авторы прибавляют к ним еще ряд понятий в качестве "синонимов", которые в философском контексте таковыми не являются. "В русском языке слова "бытие", "существование", "наличность", "реальность", "действительность" являются синонимами. Бытие – все то, что существует тем или иным способом", - написано в одном пособии для студентов.³ В данном случае речь идет о семантическом смысле данных слов. Действительно, в повседневном употреблении в языке люди часто используют данные слова как синонимы. Однако это не означает тождества данных понятий в онтологическом контексте. Поскольку в истории философской мысли сложились различные подходы в интерпретации бытия, для дальнейшего изложения философской проблематики необходимо определить данное понятие.

Существование – это определенное бытие, относящееся к конкретным предметам. Это значит, что бытие характеризуется всеобщими и бесконечными свойствами, в то время как существование характеризуется конкретными, частными и конечными свойствами. Существование, следовательно, ограничено пространственно-временными пределами существующего, ограничено в своем качественном состоянии. Оно относится к области конкретных вещей, в то время как бытие имеет отношение к сфере всеобщего и бесконечного.

Как правило, в философских системах, считающихся классическими, определение бытия строится на выдвижении категории, представляющей собой некий абсолют, то есть охватывающей собой все существующее. Этот абсолют в полном объеме и в полной мере не воспринимается чувствами, но осознается мышлением. Система аргументов и доказательств направлена на то, чтобы исключить из бытия какие-либо иные объекты, не охватываемые данным абсолютом и показать зависимость всего существующего от абсолюта. В этом случае бытие признается вечным, вездесущим, бесконечным. Оно не возникало в прошлом и не исчезнет в будущем.

Все онтологические категории должны быть отражены под одним углом зрения, в одном ключе, должны быть пронизаны единством бытия. Надо помнить, что почти все выдающиеся философы так или иначе определяли бытие, понимая важность этого понятия. Неспособность определить бытие свидетельствует об интеллектуальном несовершенстве излагаемого философского материала, о его бессистемности, о незнании основных характеристик бытия.

Проблема бытия в истории философии решалась в следующих вариантах:

1. Философы полагали налично данное сущее как реальное бытие, отрицая общее основание у разнообразных объектов материального мира.

2. Понятие бытия считалось принципиально неопределяемым и потому лишним.

3. Бытие понималось как материальная субстанция всех объектов. Благодаря этой субстанции объяснялось единство всего существующего.

4. Бытие понимается как всеобъемлющее идеальное и смысловое содержание всего сущего, воплощающееся в природных предметах, доступных нашим чувствам.

5. Бытие – это множественная, прерывная основа всех вещей, поэтому наряду с бытием существует небытие.

6. Бытие понимается как субъективное отдельное сознание, вне которого ничего не существует. В данном случае бытие принимает различную форму субъективности – комплекс ощущений человека, автономное скептическое мышление, экзистенция.

Говоря о различных подходах в объяснении бытия, следует учитывать, что их сведение к дихотомическому противопоставлению материалистического и идеалистического направления стало актуальным только в Новое время. Традиционное для отечественной философии ХХ века деление философов на материалистов и идеалистов, базирующееся на решении основного вопроса философии, есть результат понимания того, что многочисленные трактовки бытия могут быть сгруппированы в два направления по различию основных, возможно, неотъемлемых, характеристик бытия. До этого, особенно в античные времена, многие мыслители не связывали себя с каким-либо из данных философских направлений. Однако это не означает, что философы не могут быть отнесены к какому-то из данных направлений ретроспективно. При решении основного вопроса философии важно понимание качества абсолюта, т.е. что собой представляет данное абсолютное начало – материальное оно либо идеальное. Для классификации трактовок бытия в истории философской мысли использовались и другие характеристики бытия: например, непрерывное или прерывное, единое или множественное, изменяющееся и движущееся или неизменное и неподвижное.

Становление учения о бытии

Принято считать, что понятие "бытие" в философию ввел древнегреческий философ Парменид, проживавший в италийском городе Элее. Однако и до Парменида, несмотря на то, что понятие "бытие" еще не использовалось в философском категориальном аппарате, объективное содержание, обозначаемое данным понятием, было предметом размышления многих мыслителей древности.

Вполне закономерно, что изначально философию волновали больше онтологические проблемы, чем гносеологические, социальные, эстетические и пр. Философия зарождалась по сути дела как натурфилософия и онтология, так как первые философы, прежде всего, хотели понять, как устроен мир, почему установился данный порядок вещей и событий. Желание познать окружающий мир заставляла древних греков пускаться в дальние путешествия, собирать знания народов ойкумены и затем придавать им интеллектуальное оформление. Мыслители стали приходить к обобщениям известных свойств природы. Постепенно в языке философии появились такие общие понятия, как бытие, сущее, пространство, время, движение, энергия, материя и др., с помощью которых античные мудрецы могли объяснять различные характеристики природного мира и его строение.

Поэтому понятие "бытие" представляет собой одну из основополагающих категорий философии. В то же время бытие является одним из наиболее труднодоступных для понимания проявлений мира, несмотря на частое употребление слова "бытие" в обыденной речи. В строго философском, точнее - онтологическом смысле понятие бытие употребляется для обозначения абсолюта. Философы пришли к выводу, что бытие не дано непосредственному восприятию во всей полноте, что бытие и сущее не являются тождественными, хотя попытки представить сущее в качестве бытия в истории философии имели место. Изучение всеобщих категорий, отражающих какие-либо общие свойства мира, позволило осознать, что все существующее разделено на две взаимосвязанных области: сущее и бытие.

Сущее - это вся совокупность чувственно воспринимаемых вещей, каждая из которых имеет ограниченные размеры, предельный срок существования и конечные значения свойств и качеств.

Бытие, в отличие от сущего, это единая, тождественная и бесконечная основа сущего, его субстанция, не воспринимаемая чувствами, но постигаемая рациональным сознанием.

Бытие соотносится не только с сущим, но и с существованием. В понятии "бытие" фиксируется не только фактическое наличие, но и процесс изменения данного наличия. И факт бытия, и процесс бытия тождественны, поскольку бытие абсолютно. В мире конкретного мы разделяем эти стороны: сущее – это то, что налично, существование – это процесс изменения сущего во времени и пространстве. Бытие, с одной стороны, обеспечивает устойчивое наличие сущего, с другой стороны, оно обеспечивает постоянное становление и изменение сущего, т. е. его существование.

В существующих ныне подходах к описанию бытия рассуждения начинаются с положения, что абсолютное начало уже есть, а доказательства его существования не требуются. Сомнения в наличии абсолюта, за редким исключением, отброшены в сторону. Задача же мыслителей, закладывавших фундамент философского знания 2500 лет назад, заключалась в обосновании и доказательстве существования бытия, то есть того, что не дано в опыте, что выводится только с помощью рационального мышления.

Попробуем разобраться, как же появилось понятие "бытие"? Процесс рационального определения понятия "бытие" и введение его в ранг философских категорий может быть разделен на несколько последовательных ступеней. Каждая ступень - это результат работы мышления людей по определению устойчивой причинно-следственной связи между событиями, это плод длительных и серьезных наблюдений и размышлений. Итак, логика определения бытия прошла следующие ступени.

1. На первой ступени философы осознали всеобщую связь эмпирически известных предметов. Это был первый рациональный шаг на пути определения субстанциального абсолюта. Понятийного аппарата для описания окружающего мира, в том виде, который нам известен сейчас, еще не было. Окружающий мир представал для человека как "сущее", как упорядоченное скопление огромного количества разнообразных предметов: солнце, вода, земля, растения, животные, люди и прочие предметы постоянно взаимодействуют друг с другом. Осознание всеобщей связи вещей и явлений позволило представить мир как единое связанное целое, как упорядоченный Космос, противостоящий хаосу и неопределенности.

2. Второй ступенью в познании бытия стало понимание того, что связь может существовать только между теми предметами, которые имеют нечто общее в своем содержании. Объекты только тогда могут влиять на другие объекты, когда они обнаруживают друг в друге единство. Если бы у предметов окружающего мира не было никакого тождества, они никогда не смогли бы вступить во взаимосвязь.

Мыслители сделали вывод, что поскольку есть всеобщая взаимосвязь вещей, значит, должно быть и общее тождество всех вещей, которое эту связь обеспечивает, поддерживает. Благодаря такому пониманию можно было приступать к определению общей для всех вещей основы, отличной от их внешней данности.

3. На следующей ступени увеличение эмпирических знаний закономерно заставило задуматься: "Откуда все предметы, даже такие огромные, как море, горы, реки, острова, небеса, черпают материал для своего воплощения?" Наблюдая за происхождением окружающих предметов, философы приходят к выводу, что "ничего не возникает из ничего".

Этот тезис проложил четкую границу между философско-рациональным и религиозно-мистическим знанием. В мистическом толковании процессов рождения и появления вещей допустимо, что из ничего можно что-то сотворить с помощью чуда. В философско-рациональном знании это недопустимо, потому что у нас нет оснований к такому допущению: мы не получаем информацию о таких событиях в чувственном опыте и не можем предложить рационального доказательства появления вещей из ничего.

Последовательное изучение мира природы привело философов античности к следующему (третьему) логическому выводу – все вещи появляются, рождаются, возникают, растут и увеличиваются количественно, используя общий и единый материал.

4. На четвертой ступени осознания бытия оно стало пониматься как самостоятельно существующее. Всеобщее тождество вещей непосредственно не ощущаемо. Оно не воспринимается органами чувств. То, что дано в чувственном познании, человек осознает как сущее, реальное, настоящее и правдивое. В непосредственном созерцании сущее не требует доказательства своего существования. Для человека оно точно есть. Поставить сущее под сомнение в тот момент развития человеческой мысли означало для человека засомневаться в своем собственном существовании. Но это граничило бы с абсурдом.

Но поскольку рациональное мышление привело людей к идее, что общую основу вещей мы тоже не фиксируем с помощью чувств, то ее существование требовалось доказать средствами разума. Логическое мышление поэтому осуществило следующий вывод: ввиду того, что у всех вещей есть общее тождество, а все сущее, появляясь из общего содержания, существует, то, следовательно, общее основание всех вещей тоже существует. Итак, следующая ступень рационального сознания заключалась в доказательстве существования некой неощущаемой основы всех вещей. Абстрактно-логическое мышление оказалось способно сделать то, что не могло сделать непосредственное созерцание - выделить это общее "нечто" из многообразия вещей в самостоятельно существующее, несмотря на то, что оно лежит за пределами чувственно данной реальности. Оно независимо от огромной массы существующих разнообразных вещей, т.е. существует объективно.

5. На последней ступени постижения бытия в сознании людей бытие получило статус абсолюта. Ввиду того, что космос огромен, процессы возникновения вещей в разных местах мира идут постоянно, надо было дать объяснение этому нескончаемому круговороту предметов. Для этого объяснения постоянного появления огромного числа предметов надо было признать, что должен существовать бесконечный источник материала, некое всеобщее "первовещество" или всеобщее идеальное содержание, абсолютное сознание, из которого все создано.

Все вещи разрушаются, но не исчезают бесследно: после разрушения скалы останется груда камней, после разрушения камней останется груда песка и т. д. Логика подсказывала, что, следовательно, основа вещей неуничтожима и бесконечна во времени. Поэтому можно было сделать вывод, что количество этого первичного материала неизменно, и время не сокращает первооснову мира. Поэтому мыслители стали определять это общее в пространстве и времени основание для всего существующего, этот необъятный "материал" для вещей как бесконечное. Можно сказать, что пятый логический шаг заключался в понимании того, что основа всех вещей должна быть вечна и бесконечна.

Данные выводы в понимании бытия мы находим уже в учениях Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Анаксагора, Парменида, Пифагора, Гераклита, Демокрита и некоторых других мыслителей древней Греции. Сначала надо было доказать факт существования единой бесконечной первоосновы, утвердить его в философском сознании. В этом заключалась самая важная творческая работа первых философов. Поэтому, хоть большинство из них не пользовалось понятием "бытие", тем не менее, все ранние философы Древней Греции занимались изучением бытия, ибо все они старались определить абсолютное первоначало всего существующего.

Надо сказать, что выведению и определению бытия предшествовало познание природы. Человек жил в окружении природных объектов задолго до появления философии, постоянно взаимодействуя с конкретными предметами. Процесс развития человека шел одновременно и, можно сказать, параллельно с познанием конкретных явлений и объектов природы, т.е. сущего. Поэтому будет логично рассмотреть эволюцию понятия природы и изменение человеческих знаний о мироздании.

Изменение представлений о природе

В обыденной речи слова "природа" и "материя" часто употребляются как синонимы. Это объяснимо, поскольку в истории философии встречались концепции, в которых материя и природа были отождествлены. Однако, если принять во внимание тот факт, что понятие природы в сознании людей появилось намного раньше, чем понятие материи, вселенной, реальности, субстанции, то сразу станет понятно, что между ними есть существенное отличие.

Итак, понятие природы формировалось в практике жизни людей по мере изучения среды обитания человека. Ввиду этого природа постигалась человеком одновременно с помощью чувств и рационального сознания. Поэтому понятие природы несет отпечаток и чувственно-эмоционального отражения, и ценностного отношения, и рационального сознания.

По мере развития человека, у него стал возникать интерес к устройству мира. Вначале мир был известен человеку только в пространстве жизни первобытной общины. Картину мироздания, ограниченную небольшой территорией, можно назвать натуралистической и локальной.

На первых этапах обобщения и абстрагирования человеческое сознание сумело сформировать понятие "космос". Оно было рождено в древнегреческой культуре. Это слово означало в древнегреческом языке весь существующий мир. Его содержание отличалось от содержания "природа" тем, что предполагало включение в себя идею порядка.

Природа содержала в себе не только стихийность как выражение неупорядоченного и неорганизованного; возможно, что для человека того времени она сохраняла нечто мистическое. В ней была непредсказуемость. А понятие "космос" акцентирует внимание на организованности, упорядоченности, закономерности, всех вещей и процессов в мире. Использование данного слова позволило отделить все мистическое и мифическое от рационально познаваемого. За границей космоса лежал хаос, ассоциировавшийся с небытием, темнотой, неопределенностью, непостоянством, бесформенностью, отсутствием какого-либо качественного состояния.

Представление об ограниченности мира было преодолено благодаря философской деятельности великих мыслителей Древней Греции. В среде ученого общества начинает распространяться идея бесконечности мира в пространстве и времени. В своих концепциях многие мыслители начинают высказывать идею, что земля лишь часть более обширного пространства. Поэтому в античной культуре сформировалась космологическая картина мира.

В эпоху Средневековья в европейской культуре в объяснении природы была доминирующей креационистско-апокалиптическая позиция. Природный мир рассматривался как творение Бога, т. е. он имел начало во времени. Но ему предопределено завершение. Можно сказать, что в отношении природы взгляд христианства был роковым и пессимистичным.

В сознании человека возникал вопрос – почему мир будет уничтожен? Если создание природного мира, его начало, трактовалось христианством как благо, творимое Богом, то объяснение финала мира тоже должно было быть подкреплено моральным оправданием. Поэтому природа была противопоставлена Богу. Ей приписывали негативные свойства, которые следовало рассматривать как проявление зла в существующем мире. Верующий человек не должен сожалеть по поводу апокалипсиса, поскольку вместе с гибелью природного мира, исчезнет зло. Наступит исправление духовной сущности человека, которая найдет свое продолжение в царствии Божьем.

В эпоху Возрождения происходит пересмотр христианской доктрины во взгляде на природу. В отличие от средневековой культуры, в период Возрождения природа становится объектом повышенного внимания ученых, философов, художников. Люди зарождающейся науки и светского искусства открывают в ней красоту и гармонию. Стало понятно, что природа подвластна изучению и преобразованию. Она стала рассматриваться как прекрасное творение Бога, поэтому ее следовало изучать, изображать, любоваться в ней совершенным божественным порядком. Такой подход можно охарактеризовать как креационистско-эстетический.

Космологические представления в эпоху Возрождения претерпели сильные изменения: была создана гелиоцентрическая система мироздания. Эстетизм философов этого периода был обусловлен тем, что искусство тогда еще не противопоставлялось науке. Искусство, считали философы, познает в мире пропорции вещей, красоту и гармонию природы и человека, поэтому искусство и наука родственны по своему содержанию и задачам. Искусство изображает порядок и гармонию природы, а наука объясняет природную красоту.

Новый поворот в отношении природы совершается в период Нового времени вместе с успешными достижениями промышленности и науки. Освобождение науки и философии от церковного влияния дало толчок прогрессивным научным исследованиям. В эпоху бурного развития капиталистической промышленности природа стала рассматриваться с позиции выгоды - как источник богатства для общества и человека.

Английский философ Френсис Бэкон настаивал, что наука должна стать преимущественно эмпирической и прагматичной. Праздное отношение к занятию наукой, свойственное предшествующим временам, должно было быть отвергнуто. Наука, по его мнению, должна была обратиться к изучению природы с целью получения практической пользы. Сложился сциентистский и прагматический подход к природе.

Такое отношение к природе сохранялось на протяжении нескольких веков вплоть до ХХ столетия, пока природная "кладовая" не стала подходить к концу. За 3-4 столетия активного развития промышленности и сельского хозяйства люди не только сильно изменили ландшафты на огромных территориях, но одновременно нарушили естественный биоценоз. Возникли новые проблемы и угрозы, связанные с деградацией природных условий в зоне деятельности человека.

В середине ХХ столетия к ученым и общественным деятелям приходит понимание, что богатое общество строится за счет варварской эксплуатации природных ресурсов, создававшихся планетой естественным образом на протяжении миллионов лет. Разумное освоение природы и окружающего пространства наступит не так быстро, как того хочет человечество. Гораздо раньше могут исчезнуть все ресурсы нашей планеты.

Человек вместе с техникой вторгся во все сферы природной среды земного шара, совершил во многих областях природы невосстановимые преобразования, которые могут отрицательно повлиять на жизнь человечества, а в некоторых случаях могут оказаться губительными для существования жизни вообще.

В обществе с этого времени формируется экологическое отношение к природной среде, в основе которого лежит охранительное и гуманное отношение человека к окружающим природным объектам. В настоящее время экологическое отношение к природе, особенно к той ее части, с которой контактируют общество, стало доминирующим. Наиболее последовательно экологическое отношение к природе защищают партии "зеленых", появившиеся во многих странах мира. Экологическое движение распространилось не только среди ученых, политиков, общественных деятелей, но и среди значительной части населения Земли.

Что касается формирования современной картины мира, то этому следует посвятить отдельный параграф.