§ 5. Материалистическая философия л. Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.) - последний представитель немецкой классической философии. Фейербах начинал как идеалист, сторонник и ученик Гегеля. Но уже в пер­вом произведении "Мысли о смерти и бессмертии" (1830) Фейербах излагает взгляды, направленые против идеализма Гегеля. Следующая работа "К критике философии Ге­геля" означала полный разрыв с идеализмом во всех его формах. Фейербах переходит тем самым на позиции материализма.

Следует отметить, что материализм Фейербаха был антропологическим, что являлось своеобразной философской реакцией на идеализм Гегеля. Антропологический ма­териализм был выражен в его учении о человеке, обладающем мышлением, чувствами и волей, имеющем свои интересы, цели и волю. Важным было его высказывание о том. что человек может раскрыть свою сущность в общении с другими людьми. Но его че­ловек - существо вне конкретного исторического контекста, существо, выхваченное из исторического процесса, вне связи с конкретной действительностью. Если Кант, Фихте, Гегель поставили вопрос об общественной сущности человека, то для Фейербаха чело­век - только природное существо.

Фейербах выступил с критикой религии, вскрыл ее гносеологические корни. В своем труде "Сущность христианства" он дал оценку религии: "религия есть обожеств­ление природы. Человек создал бога, а не бог - человека. С усилением знаний человека над природой пропадает и вера в бога". Критикуя религию, Фейербах показал ее тес­ную связь с идеализмом и эта идеалистическая философия обслуживала религию и зави­села от нее. Фейербах пишет: "Я поставил своей целью освободить человека от рели­гии, добиться расторжения брака с философией". Но чтобы добиться этой цели, надо вместо религии поставить образование, на место неба поставить землю, а вместо Хри­ста поставить человека.

Выступая с материалистическими идеями и отстаивая их, Фейербах, вместе с тем, не считал себя материалистом. Он писал: "Истина - ни материализм, ни идеализм, исти­на - антропология".

Выступая против Гегеля, Фейербах не понял значения его диалектики и оставался на метафизических позициях. Он признает развитие мира, его органическое строение. Однако под "диалектикой" он понимает только диалог, искусство вести беседу. Учение о единстве противоположностей в реальной действительности оказывается у него уте­рянным.

Фейербах обосновал несостоятельность идеалистического фундамента диалекти­ки, после него диалектика могла развиваться только на материалистической основе.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

1. Каковы основные принципы немецкой философии? Почему она называется

классической? Перечислите основных ее представителей.

2. Как Вы понимаете высказывание Г. Гейне: "Кант остановил разум, и мир

явлений вращается вокруг него и освещается по мере приближения к этому

солнцу"?

3. В чем сущность априоризма И. Канта?

4. О чем свидетельствуют, по И. Канту, антиномии теоретического разума?

5. В чем смысл высказывания И. Канта: "Я решил ограничить разум, чтобы

дать место вере"?

6. Каково место Бога и религии в этическом учении И. Канта?

7. В чем различие взглядов Канта и Гегеля на роль противоречий в

человеческом познании и истории?

8. Каков смысл высказывания Гегеля: "Все действительное разумно, все

разумное действительно"?

9. В чем проявляются противоречия между методом и системой философии

Гегеля?

10. Чем определяется прогресс в человеческой истории и каковы ее основные

этапы с точки зрения Гегеля?

11. В чем сущность и научная основа антропологического материализма

Л. Фейербаха?

12. Почему у Л.Фейербаха критика религии и критика идеализма взаимосвязаны?