§ 2. Даосизм

Его основателем является древнекитайский мудрец Лао-цзы (VI в. до н.э.), он ос­тавил после себя трактат "Дао дэ цзин" (Книга о пути и добродетели). Последователями даосизма Лао-цзы почитается как высшее даос­ское божество.

В название главной книги даосизма входят важнейшие категории древнекитайской философии - дао и дэ.

Дао (кит. - путь) – одна из категорий, которая конфуцианцами применяется относительно человека и общества, а у даосов - это онто­логическая основа бытия, общекосмическая сила или порождающее начало космоса, путь мира в целом.

Дао зависит только от себя самого. Дао не рождалось однажды, а делает это постоянно, через вселенскую ритмику положительной силы «ян» и отрицательной силы «инь». Оно само трансформируется, то в «инь», то в «ян» начала. Само дао бестелесно, но весь предмет­ный мир создан именно им. Достигнув полноты развития (своего предела), вещи возвращаются в дао.

Дэ (кит. - добродетель, благодать) - это понятие мы встречаем во многих школах китайской философии. Дэ есть благое действие дао. Дэ - это дао, доступное нравствен­ному восприятию. Дао обретается путем накопления дэ и утрачивается как результат нарушения нравственных законов. Даосы считали, что добрые дела увеличивают дэ и удлиняют жизнь вплоть до достижения бессмертия. Дао конкретизируется и материализуется посредством дэ. Иерархизированная гармония всех дэ и есть вселенское дао.

Главное внимание даосы, в отличие от конфуцианцев, уделяют космосу и порож­дающему его началу. Картина мироздания в "Дао дэ цзин" охарактеризована следующим образом:

• Дао рождает одно (изначальную энергию «ци»);

• одно рождает два («инь ян» начала);

• два рождает три (все объекты соединения «инь» и «ян» - Небо, землю, человека);

• три рождает все сущее.

"Ци" - есть жизненная энергия, исходная первосубстанция. Сгуща­ясь, "ци" становится веществом, утончаясь - духом. Первоначальная "ци" бескачественна, но затем она поляризуется и дифференцируется.

В человеческом организме "ци" циркулирует по особым каналам (всего в человеке 12 таких каналов). Эта энергия проявляется в человеке также через точки акупунктуры, которые используются для лечения, прежде всего, психосоматических заболеваний.

Космогонический процесс, с точки зрения даосов, есть плавная трансформация первоначала. Рождение бытия происходит в небытии - пустоте, которая чувственно невоспринимается, но реальна.

Пустота появляется из единого как первый необ­ходимый шаг к раздельности. Раздельность может существовать, только если поро­ждается пустое пространство. Здесь и материальное, и идеальное находятся в нераз­дельном единстве, но под действием дао это нераздельное единство перестает существовать. Дао - это нечто промежуточное между бытием и небытием, между формой и не-формой. Оно есть великий образ. Дао имеет две основные функции: оно порождает и упорядочивает, т.е. играет роль ума и души космоса.

Идеальному в даосизме уделяется основное внимание как на­чалу начал. Форма и все грубоматериальное есть лишь внешняя оболочка («майя» индийской философии), скрывающая по-настоящему реальное, порождающее начало. Поэтому внешнее, насколько бы оно не было совершенно, не должно отвлекать внимание мудреца.

Все сущее настолько прекрасно, насколько в нем проявляются свойства того, что существует всегда. Вечное имеет не сложное, а простое строение, поэтому простота прекрасна, прекрасно постоянство, прекрасна чистота. Прекрасна древность (прошедший «золотой век»), потому что она бли­же к первичному состоянию единства, которое сейчас расколото и разъединено.

Порожденный мир все же причастен единству, иначе космос разрушился бы. Для наследников Лао цзы целостность есть благо, всякая деятельность, ведущая к энтропии, есть зло. Отсюда появля­ется постоянное желание вернуться к первозданной простоте с ее минимумом разъединенности, учености и целеполагающей активности. Это достигается в процессе "возвращения человека к младенческому состоянию" и связано с изощренными даосскими психотехниками. Для получения стойких результатов в этом процессе надо было ввести свой внутренний космос в такое состояние, которое бы соответствовало началу внешнего космоса, не облеченного еще в грубую телес­ность. Это состояние характеризуется покоем, недеянием, бесстрастием.

"У вэй" (недеяние) - следующее важнейшее понятие даосизма. Это условие для по­стижения дао, главный метод даосской практики психической саморе­гуляции. Это есть отказ от целеполагающей деятельности субъекта, не сов­падающей с естественным миропорядком, так как произвольное деяние приводит к нарушению гармонии. Для возврата к гармонии надо обрести покой и постоянство, не принимать себя и свои личные проблемы за главные, и тогда приходит чувство единства с миром и Дао, при этом "Я" вписывается во вселенский круговорот дао и настраивается на гармоническую ритмику "инь" и "ян". При этом воля человека согласовывается с волей Универсума и обретается такое качество, как естественность. Даосы характери­зуют это состояние как "самое прекрасное, высшее наслаждение". Наслаждение этим состоянием, этой высшей гармонией противопоставляется чувственному наслаждению, ибо чувства связаны с иллюзорным миром.

При управлении государством идеальный правитель должен так же править посредством недеяния, следуя потоку бытия и отказавшись от всех субъектив­истских мотиваций, чем достигается естественность. Лао-цзы приводит примеры: "поднявшийся на цыпочки, не может долго стоять, кто делает большие шаги, не может долго идти". Такой правитель предоставляет все естественному ходу вещей, и тем самым он становится истинным повелителем мира, обладающим бес­предельной силой воздействия.

Даосизм, может быть, единственная из религиозно-философских систем, которая одинаковое внимание уделяет как сохранению души навечно, так и телесной оболочки. Душа человека, согласно даосам, как сгу­сток тонкой материи для вечной жизни должна себя сформировать ("выплавить в себе бессмертный зародыш"), т.е. приобрести оформленное «тонкое» тело. Для выполнения этой задачи использовались 2 вида алхимической практики:

1)"Внешняя алхимия", связанная с обретением здоровья и долголетия посредством употребления снадобий и молитв, использования "пилюль бессмертия".

2)"Внутренняя алхимия" - это различные техники самосовершенствования и обретения бес­смертия с использованием дыхательно-медитативных упражнений, трансформации сексуальной энергии, диет и т.п.

Особой популярностью пользовалась в Китае "внутренняя алхимия". Энергия "ци", локализованная в теле адепта даосизма, должна была правильно распределиться по организму, а также по­стоянно пополняться извне, для чего была создана система цигун, важной задачей которой, в частности, была разработка методик для трансмутации сексуальной энергии в энергию психическую.

В одном из даосских трактатов мы можем прочитать о том, что "ци" рождает семя, семя рождает дух, дух рождает просветленность, и "тот, кто не позволит просветленности духа и осемененной "ци" уйти и покинуть свое тело, не будет знать старости и не будет знать смерти".

Если говорить о достижении бессмертия, то для китайцев это отнюдь не вы­мысел. В тысячетомном даосском каноне приводятся имена людей, достигших бессмертного состояния. Вообще в даосизме различают три типа бессмертных: бес­смертные, живущие на небе и принадлежащие к небесной иерархии; земные бессмерт­ные, живущие на славных горах; бессмертные, воскрес­шие после смерти тела. Также в средневековой китайской литературе одним из центральных персонажей является бессмертный человек.

Жизнь общества для даосов неразрывно связана с жизнью природы и космоса. Совершенный человек не должен стремиться отделиться от природы через противопостав­ление ей искусственной среды обитания. Простая общинная жизнь в единении с приро­дой - это социальный идеал даосов.

Идеи Лао-цзы развивались известными даосскими мыслителями Чжуан-цзы (369-286 гг. до н. э) и Ле-цзы (IV в. до н.э.).