- •Часть III
- •Глава 1 литература 90х годов –начала XX века
- •§1 Литераторы-реалисты
- •1. Мамин-сибиряк д.Н. (1852-1912)
- •2. Гарин-михайловский н.Г. (1852-1906)
- •Короленко в.Г. (1853-1921)
- •§2 Горький
- •§3 Чехов
- •1. Докучаев
- •Глава 2 народничество 90-х годов
- •§1 Михайловский н.К. (1842-1904)
- •Глава 2 развитие науки в конце XIX - начале XX века
- •1. Философские взгляды
- •2. Социальная теория
- •3. Социальная психология
- •4. Критика дарвинизма
- •5. Михайловский - литературный критик
- •§2 Экономическое направление народничества
- •1. Воронцов в.П. (в.В.). (1847-1918)
- •2. Даниельсон н.Ф. (1844-1918)
- •3.Червинский п.П.
- •§3 Другие представители народничества 90-х годов
- •Глава 2 русский марксизм.
- •3. Марксистские революционные организации
- •§1 Плеханов г.В. (1856-1918)
- •1. Философия
- •2. Материализм в истории
- •3.Динамика культурных изменений
- •4. Проблемы искусства
- •§2 Полемика с народничеством
- •1. Санин
- •§3 Литературная критика марксизма
- •1. Воровский в.В. (1871-1923)
- •2. Луначарский а.В. (1875-1933)
- •§4 Политэкономия марксизма
- •1. Зибер н.И. (1844-1888)
- •3. Маслов п.П. (1867-1946)
- •§5 Легальные марксисты.
- •1. Струве п.
- •2. Туган-барановский м.
- •3. Н. Бердяев
- •§3 «От марксизма к идеализму»
- •1. Марксизм и неокантианство
- •2. Марксизм и эмпириокритицизм
- •1. Юшкевич п.С. (1873-1945)
- •2. Вольский н.В. (1879-1964)
- •3. От марксизма к православию
- •§7 Ульянов в.И.
- •1. Принципы марксистской гносеологии.
- •2. Теория модернизации
- •Глава 3 культурология вл. Соловьева
- •§1 Гносеология
- •§2 Культурология
- •§3 Эстетика и литературное творчество
- •§4 Критики соловьева
- •Глава 4 философы «всеединства»
- •§ 1 Трубецкой с.Н.(1862-1905)
- •1. Философия
- •2. История философии
- •§ 2. Трубецкой е.Н.(1863-1920)
- •1. Смысл
- •2. Всеединство
- •3. Теория жизни
- •§ 3 Флоренский п.А.
- •Глава 5 софиология с.Н.Булгакова (1871-1944)
- •1. Теория ментальности
- •2 Общество
- •3 Хозяйство
- •Глава 6 символизм
- •§1 Мережковский д.С. (1866-1941)
- •§2 Белый а. (1880-1934)
- •§3 Иванов в.И. (1866-1949)
- •§4 Волынский а. Л. (а. Флексер) (1863-1926)
- •§5 Символизм в искусстве
- •Глава 7 философия свободы н.А. Бердяева.(1874-1948)
- •§1 Философия
- •1. Природа философии
- •2. Познание
- •3. Сознание.
- •§2 Человек
- •1. Двойственность человека
- •3. Человек природный, социальный и трансцендентальный
- •3. Личность и индивидуум
- •§3 Культурология
- •1. Основы культуры
- •2. Менталитет
- •3. Общество
- •4. Хозяйство
- •5. Динамика социокультурных процессов
- •§4 История философии
- •1. Европейская философия
- •2. Русская философия.
- •3. Бердяев и европейская философия
- •Глава 8 представители других направлений. §1 русское неолейбницеанство
- •1. Козлов а.А. (1831-1901)
- •2.Лопатин л.М. (1855-1920)
- •3. Алексеев-аскольдов с.А. (1870-1945)
- •4. Лосский н.О. (1870-1965)
- •§2 Русская феноменология
- •1. Франк с.Л.(1877-1950)
- •2. Шпет г.Г.(1878-1940)
- •3. Вышеславцев б.П. (1877-1954)
- •§3 Иррациональная беллетристика
- •1. Розанов в.
- •5. Левицкий
- •2. Шестов л.
- •3. Степун ф.А. (1884-1965)
- •Глава 9 философия знания
- •§1 Богданов а.А. (1873-1928)
- •§2 Русский позитивизм начала XX века.
- •1. Умов н.А. (1846-1915)
- •3. Рейснер м.А.(1868-1928)
- •§3 Вернадский в.И.(1863-1945)
- •Борьба против механицизма
- •§4 Русский космизм
- •Глава 8 теория русской интеллигенции
- •§1 Теория интеллигенции иванова-разумника (1878-1946)
- •1. Теория интеллигенции
- •2. История общественной мысли
- •3. Критики «истории общественной мысли»
- •§2 Вехи
- •§3 Теория «русской идеи»
- •1. Милюков п.Н. (1859-1943)
- •2. Федотов г.П. (1886-1953)
- •Глава 9 завершение традиции русской философии.
- •§1 Евразийство
- •1. Карсавин л.П. (1882-1952)
- •3. Гессен с.И. (1883-1950)
- •§3 Лосев а.Ф.
- •1. Теория мифа
- •2. Теория истории философии
- •3.Вопросы эстетики
3. Теория жизни
«Во всякой жизни есть неизбежное скрещение двух дорог и направлений, этого стремления вверх и стремления прямо перед собой в горизонтальной плоскости. Дерево, которое всею своею жизненною силою подъемлется от земли к солнцу и в то же время стелется вдоль земли горизонтальными ветвями, представляет собой как бы наглядное символическое выражение в пространстве того же скрещения, которое совершается и в жизни духа.
Крест в этом смысле есть в основе всякой жизни. Совершенно независимо от того, как мы относимся к Христу и христианству, мы должны признать, что крестообразно самое начертание жизни, и что есть космический крест, который выражает собою как бы архитектурный остов всего мирового пути» (Трубецкой Е.Н. Избранное. М.,1995 с.62)
«Небеса, оторванные от земли, -небеса безжизненные и холодные6 они так же далеки от полноты, а стало быть, и от смысла, как самоудверждающаяся земля, оторванная от неба. Поэтому полнота всемирного смысла может явиться только в объединении неба и земли» (там же, с.64)
«..мы должны искать смысла жизни не в горизонтальном и вертикальном направлениях, отдельно взятых, а в объединении этих двух жизненных линий, там, где они скрещиваются.» (там же, с.64)
«Оправдание горизонтальной линии жизни заключается в мысли о грядущей новой земле, полной абсолютного, духовного содержания и смысла; эта плоскостная, здешняя жизнь оправдывается лишь поскольку она поднимается в другой план и в нем преображается. Значит, тут горизонтальная линия оправдывается лишь поскольку она поднимается в другой план и в нем преображается. Значит, тут горизонтальная линия оправдывается не сама по себе в своей отдельности взятая, а в сочетании с линией вертикальной. Только в объединении и скрещении обеих линий может быть найдено оправдание как той, так и другой» (там же, с.77)
Трубецкой подчеркивает, что идея всеединства во многом несовместима с идеей времени, но подчеркивает: «Ясно, что между интуицией всеединства и интуицией времени есть необходимая связь: интуиция времени является одним из аспектов интуиции всеединства. Если бы совершающееся во времени не было охвачено единством общего для всех моментов порядка, то не было бы связи времен, не было бы этой необходимости мыслить каждый мир в связи с бесконечным прошлым и будущим – словом, не было бы самой интуиции времени; не было бы той непрерывности течения, которая составляет существенное свойство времени» (там же, с.97)
«Мир во времени представляет собою именно область двояких возможностей – положительных и отрицательных» (там же, с.1450
§ 3 Флоренский п.А.
«Слово – конденсатор воли, конденсатор внимания, конденсатор всей душевной жизни: оно уплотняет её, примерно как губчатая платина уплотняет в своих порах кислород и потому приобретает чрезвычайную действенность на пущенную в нее струю водорода, этим сгущенным кислородом з « (Флоренский П.А. У водоразделов мысли \\ Собрание сочинений в 2-х томах. Т.2 М., 1990. С.264).
ЛИТЕРАТУРА: