2. Шестов л.

Уместно вспомнить слова современника Шестова П.Юшкевича: «У нас в России по­клонение иррациональному выступило за последние годы с чисто азиатской примитив­ностью и грубостью. Одни без длинных разговоров прямо выбросили логику за дверь. Другие прикрывают это стилистической орнаментикой, игрой в антитезы и пр. но по существу и те, и другие бросаются в объятия иррациональному в самых суеверных, не­лепых его формах, здесь и хилиастические ожидания, и вера в черта, и апокалиптиче­ские пророчества» (Русский позитивизм: Лесевич, Юшкевич, Богданов. Спб, 1995 с.169-170)

3. Степун ф.А. (1884-1965)

Федор Августович Степун – философ, историк культуры и литератор. Родился в Рос­сии,получил образование философа в Гейдельбергском университете, был учеником В. Виндельбанда. В Гейдельберге защитил диисертацию «Владимир Соловьев». В 1910 году вернулся в Россию. Один из организаторов журнала «Логос». Во время войны – прапорщик. После Февральской революции представитель от фронта в Совете рабочих, крестьянских и солдатских депутатов., начальник политотдела военного министерства. Во время гражданской войны был призван в Красную армию, был ранен. В 1919-1920 годах – руководитель «Показательного театра Революции» в Москве. Но был снят с этой должности. Читал лекции в театральных студиях по проблемам театрального ис­кусства. В 1922 году был выслан из России. Преподавал в Германии, В 1926 году – зав. кафедрой Дрезденского университета, но в 1937 году был отстранен нацистами от пре­подавания. Для немцев Ф.Степун – это воплощение русской мысли.

«Форма гармонизации путей одной личности с путями другой личности, а равно и формой гармонизации путей нескольких личностей неминуемо становится для каждой личности фактором, определяющим её жизненный путь, т.е. ее судьбу.

Судьба есть основная форма отношения человека к человеку. Любовь, семья, нация – это лишь её спецификации. Она есть, таким образом, основная форма самоорганизации человечества. Это все та же форма личности, но взятая в ее динамическом аспекте. Судьбу обретает лишь та личность, которая, исходя из признания других личностей, - исполняет долг своего самораскрытия на протяжении всей своей жизни и во всех тех формах общения людей между собою..( Степун Ф.А. Сочинения. М., 2000. С.115)

ЛИТЕРАТУРА:

1. Степун Ф.А. Сочинения. М., 2000.

Глава 9 философия знания

§1 Богданов а.А. (1873-1928)

Александр Александрович Богданов – выдающийся русский философ и социолог, рево­люционер, литератор. Был исключен из Московского университета за участие в наро­довольческом Союзе Северных землячеств, был сослан в Тулу. В 1899 году закончил медицинский факультет Харьковского университета. В 1894 году был в Швейцарии, потом работал в Петербурге, арестован и выслан за границу, но вернулся в Россию не­легально. С 1907 году за границей, активно участвовал в социал-демократическом дви­жении, входил в редакции большевистских газет «Вперед», «Пролетарий», был одним из редакторов газеты «Новая жизнь». В 1914 году вернулся, пошел на фронт врачом. После революции читал лекции по экономике в Московском университете. В 1918 году был одним из организаторов «Пролеткульта». В 1920 году разработал модель планирования народного хозяйства. Член президиума Коммунистической академии (1918-1926). С 1921 года посвятил себя исследованиям в области гематологии и геронтологии. В 1923 году арестовывался. С 1926 года директор основанного им пер­вого в мире Института переливания крови. Умер в результате поставленного на себе эксперимента по переливанию крови. Автор романов - утопий: «Красная звезда» (1908), «Инженер Мэнни» (1912). В общем, - личность уникальная.

Сейчас считается основателем «системологии», которая в западной тради­ции закреплена за именем Берталанфи. Но это поверхностная оценка его творчества. Прин­цип создания «организационной науки» – «тектологии» значи­тельно шире по масштабу и замыслу.

ИНСТРУМЕНТАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ЗНАНИЯ

Богданов в «Философии живого опыта» приводит пример из одной философской ра­боты рабочего, которую он прислал А. Богданову. Мысль этого рабочего интересна. Он сравниал философию с напильником. Если напильник износился, то его меняют на дру­гой. Но это не значит, что прежний напильник был плох,- он сделал свою работу, - он вошел в человеческий опыт.. И Богданов делает вывод: «… философская истина, как и всякая иная, - орудие для жизни. Она есть именно орудие общего рководства человеческой практикой, подобно тому как компас и географическая карта – орудия руководства в путешествиях» (Богданов А. Философия живого опыта. Пг., 1923. С.18)

Существует разные философии, каждый человек имеет свою философию, но, по словам богданова, - наиболее совершенная форма – это научная философия.

ТЕОРИЯ МЕНТАЛЬНОСТИ

Вот что пишет Богданов: «Речь по существу своему есть процесс организационный, и притом универсального характера. Посредством нее организуется всякая практика лю­дей в их сотрудничестве: при помощи слова устанавливаются общие цели и общие средства, определяются место и функции каждого сотрудника, намечается последова­тельность действий и т.д. Но посредством речи организуется и все познание, все мыш­ление людей. При помощи слов опыт передается между людьми, собирается, концентрируется; его «логическая» обработка имеет дело с словесными знаками.

Речь – это первичный тектологический метод, выработанный * жизнью человечества; она, по­этому, живое доказательство возможности тектологии» (Богданов А.А. Тектология. Всеобщая организационная наука. Книга 1. М., 1989. С.110-111)

«Язык – организационное орудие, посредством которого координируется человеческая деятельность во всех её проявлениях» (Богданов А.А. Тектология. Всеобщая организационная наука. Книга 2. М., 1989 с.60)

«… из трудовых криков, непроизвольных звуков, сопровождающих разные акты кол­лективной работы, развиваются слова-понятия, которые служат обозначением этих ак­тов» (Богданов А. Философия живого опыта. Пг., 1923. С.38)

Богданов А.А.: «… дикарь, живя в общине, организованной на властном руководстве и пассивном подчинении, мыслит, т.е. организует в своем сознании, весь мир по этому способу – властный «бог» и подчиненные ему люди и вещи; а также и человека и дру­гие предметы, он мыс­ленно организует из властной, руководящей «души» и пассивного «тела» (Богданов А.А. Тек­тология. Всеобщая организационная наука. Книга 1. М., 1989. с.102)

СОЦИОЛОГИЯ НАУКИ

Богданов приводит типичный пример – если теорема о катетах и гипотенузе была свя­щенна для египтян и выражалась символикой трех богов – Озирисом (малый катет), Изида (большой катет), Гор (гипотенуза), то для греков она не носила своего священного характера, а потому они отбросили эту сторону египетской науки.

« «Атомизм» возник в античном мышлении тогда, когда в обществе развился индивидуализм – обособление человека от человека; люди привыкли мыслить себя и других обособленными единицами; эту привычку они перенесли и на представление о природе: «атом» ведь означает по-гречески то же, что «индивидуум» по-латыни, а именно «неделимое» (Богданов А.А. Тек­то­логия. Всеобщая организационная наука. Книга 1. М., 1989. С.102)

ЛИТЕРАТУРА:

1. Богданов А.А. Основные элементы исторического взгляда на природу. СПб., 1899.

2. Богданов А.А. Эмпириомонизм. Т.1-3. 1904-1906. (Т.1- 135813, 91904, 135786; Т.2 – ОРК1669086; Т.3 – 91905, 135788, 135789)

3. Богданов А.А. Революция и философия. СПб., 1905.

4. Богданов А.А. Очерки по философии марксизма. СПб., 1908.

5. Богданов А.А. Философия живого опыта. СПб., 1913. (94608, 142623, 135810, ОРК-2287586)

6. Богданов А.А. Наука об общественном сознании. М., 1914.

7. Богданов А.А. Введение в политическую экономию. М., 1917.

8. Богданов А.А. Вопросы социализма. Работы разных лет. М., 1990.

9. Богданов А А. Пределы научности рассужден. \\ Вестник Комакадемии. 1927. Кн.21.

10. Богданов А.А. Учение об аналогиях \\ Вестник Соцакадемии. 1923. Кн.II.

11. Ксенофонтов В.И. Диалектический материализм и научное познание. Л., 1981. 91998015)

12. Ксенофонтов в.И. Ленинские идеи в советской философской науке 20-х годов (дис­куссия «диалектиков» с «механицистами») Л., 1975. (1762119)

13. Валентинов И. Философские построения марксизма. М., 1908.

14. Юшкевич П.С. Материализм и критический реалиизм. СПб., 1908.