2.4. Учить искусству видеть

Уроки по изобразительному искусству, развивая эмоционально-чувственную сферу школьников, соз­дают подлинную основу для понимания ими духов - ных ценностей. Категории духовных ценностей ука­зывают на человеческое, социальное и культурное зна­чение различных духовных образований (идей, теорий, образов), рассматриваемых в контексте «добра и зла», «истины или лжи», «прекрасного или безобразного», «справедливого или несправедливого», в которых вы­ражаются общественная природа самого человека и условия его бытия. Чтобы понять эстетическую цен­ность формы объекта (явления) действительности, мы должны соотнести её с содержанием предмета, опре­делить, в какой мере она ему соответствует, и здесь не обойтись без эстетического освоения объекта (явле­ния) действительности.

Психолого-педагогическая наука и практика препо­давания изобразительного искусства свидетельствуют о том, что в процессе воспитания важно обращать вни­мание на развитие органов внешних чувств детей, уме­ние эмоционально-чувственно воспринимать реальную действительность, в том числе и природу.

Так, в процессе воспитания школьников необхо­димо активизировать у них познавательные и эмо - циональные процессы, способности к эстетическо - му освоению окружающего мира, в том числе и при­роды, умение видеть, понимать, ценить и бережно относиться к прекрасному, что, в конечном итоге, будет способствовать формированию у них духов - ной культуры.

Учёный, педагог, художник Б. М. Неменский счи­тает, что задача школы в области преподавания изо­бразительного искусства - учить искусству видеть и изображать увиденное; понимать изображённое, украшенное, построенное; видеть искусство в окру­жающей жизни; видеть богатство, разнообразие кра­соты. Очень часто люди смотрят, но не видят, даже не догадываясь об этом [31, с. 127-132]. Однако без формирования практических навыков отношения к прекрасному воспитательный процесс будет но­сить односторонний характер и не в полной мере способствовать развитию духовных качеств ребёнка. Развитие у детей эстетической восприимчивости в хо­де изобразительной деятельности влияет на пережи­вание ими красоты и выразительности природы, рас - ширяет представления о природно-прекрасном, фор­мирует ценностно-эстетические ориентации.

Несомненно, решение этих вопросов предполагает формирование у школьников эстетических ориенти­ров. По мысли Г. В. Лабунской, ребёнок, рисуя, не про­сто изображает те или другие предметы и явления, но и выражает посильными ему средствами своё от­ношение к изображаемому. Процесс рисования свя­зан у него с оценкой того, что он изображает [32]. От­мечая роль изобразительной деятельности ребёнка в корректировке восприятия, основным показателем его эстетического развития, по её мысли, является по­степенное нарастание активности зрительного вос­приятия всего того, что по своему содержанию, форме и цвету может пробудить у детей эстетические чув­ства. Сюда она в первую очередь включала предметы из мира природы. Развитие у школьников зрительного восприятия в процессе изобразительной деятельнос - ти, указывала Г. В. Лабунская, должно быть направ­лено не только на анализ характерных особенностей форм, строения предметов, а значит, их эстетической выразительности, но и на посильную эстетическую оценку изображаемого.

Таким образом, изобразительная деятельность дол - жна представлять собой способ активного изучения объекта природы, его визуальную оценку, отбор существенных, эстетически значимых черт, анализ и организацию их в целостный эстетический образ. Овладение изобразительными навыками и освоение технических приёмов помогает при воплощении эс­тетических впечатлений в конкретный художествен - ный образ. Закрепление в изобразительной деятель­ности увиденного, прочувствованного способствует более глубокому проникновению школьников в эсте­тический образ действительности, осознанному пони­манию выразительности форм растений, грациознос­ти животных, гармонии цветовых сочетаний и т. п. К сожалению, нередко практическая работа учителя изобразительного искусства эстетическое освоение действительности сводит к констатации лишь её кра­соты, только к передаче знаний от учителя к ученику. Формальная прямая «пересадка» эстетических знаний в голову ученика, простое привязывание их к предме - ту, в частности, в процессе его восприятия и изображе­ния, приводит к упрощённому эстетическому осво­ению окружающей действительности, загружая па­мять школьников лишь словесными, формальными знаниями [33].

Между тем известно, что главное при формирова­нии учебной деятельности, по мысли Д. Б. Эльконина, «... перевести ученика от ориентации на получение пра­вильного результата при решении конкретной задачи к ориентации на применение усвоенного общего спо­соба действий» [34, с. 49]. Это означает, что необходимо не только сформировать у ребёнка ценностно-эстетичес - кие ориентации, научить анализировать объекты и яв­ления действительности с позиций эстетики, но и на­учить налаживать отношения с ней по законам Истины, Добра и Красоты.

Безусловно, ценностные ориентации личности формируются под воздействием существующих в об­ществе ценностей, которые являются регулятором со­циального поведения людей. Главный вопрос здесь заключается в следующем: кто, какие общественные институты культивируют ценности (школа, семья, сре­да), каково их содержание?

Не секрет, что эстетические, нравственные, эко­логические и другие положительные ценности, культивируемые в молодёжной среде школой, зачас­тую «разбиваются» о стену ложных ценностей, которые насаждаются подрастающему поколению окружающей средой и некоторыми средствами мас - совой информации. Учителю, использующему в про­цессе воспитания школьников главное своё сред - ство - слово, порой трудно соперничать с совре­менными средствами коммуникации (особенно это касается отдельных программ Интернета), которые транслируют информацию бойко, красочно, эффект­но и нередко культивируют в молодёжной среде пош­лость, вседозволенность, насилие и т. п.

Современный ребёнок в течение суток находится попеременно в разных социальных средах. Он, выйдя из класса, зачастую не находит в реальной жизни подтверждения тому доброму, разумному, чему его учат в школе. Например, учитель на уроке рассказывал о вреде курения и в то же время на перемене сам курит папиросы. В школе ребёнку внушали, что сквер­нословить некрасиво, а дома отец в подвыпившей компании рассказывает что-то своим друзьям, исполь­зуя ненормативную лексику, вся компания веселит­ся, никому не стыдно и т. д. Таким образом, с ранних лет у него формируется двойственное отношение к жиз­ни: теоретическое - чему учат в школе и реальное - как протекает жизнь в действительности.

Не случайно у отдельных молодых людей про­является неадекватное отношение к жизни. И при­рода зачастую воспринимается ими как источник удовлетворения сиюминутных потребностей, где можно собирать для личных нужд редкие, зане­сённые в Красную книгу растения, отдыхать на ло - не природы и оставлять после себя мусор. Вызывает тревогу не только негативное отношение отдель­ных молодых людей к природе и своему отечеству, но и пассивное, безразличное отношение к про­исходящему многих взрослых людей, их безответ - ственные высказывания по тем или иным событиям в присутствии детей.

Человек, говорится в словаре В. Даля, является высшим из земных созданий. Человек отличается от животного «. разумом, волей, нравственными поняти - ями и совестью» [35, с. 588]. Человечность же - состоя­ние человечного, достойное человека, людское мило­сердие. Всё жестокое относится к бесчеловечному. Исходя из содержания этих понятий и сопоставив фак­ты бесчеловечного отношения части общества к себе подобным, природе, культурным ценностям, причём если брать во внимание репортажи средств массовой информации, а эти проявления присущи всему ми­ровому сообществу, можно высказать предположение о наличии в сознании отдельных людей мутационных процессов, в результате которых деградируют чело­веческие качества. В этой связи, видимо, необходимо вопросы формирования духовности молодых поколе - ний соотносить с экологией человечности.

Связывая воспитательный процесс с конкретной жизненной ситуацией, необходимо формировать не просто умение видеть прекрасное в окружающей дей­ствительности, но и бережно относиться к объектам культуры, природы, оценивать поступки людей с точки зрения принятых в обществе норм морали, накапливать личный практический положительный опыт в различных жизненных ситуациях. Это важно, поскольку знания не всегда являются двигательной силой тех или иных поступков человека. Браконьер или сборщик на продажу редких растений тоже, как правило, по-своему видят красоту природы, знают о незаконности своих поступков, однако совершают противоправные действия.

К сожалению, став взрослым, ребёнок, попадая в соответствующие обстоятельства, нередко принима­ет те нормы, которые ему диктует среда. «Воспитание, как я понимаю, - утверждал Ф. Ницше, - представляет средство накопления колоссальной силы человечест­ва, . накопления могут строить дальше на основе ра­боты их предков, органически вырастая из неё не только внешним, но и внутренним образом, вырастая в нечто более сильное. ... Целью воспитания даже в единич­ных случаях может быть только более сильный человек (человек, не прошедший через строгую выучку, слаб, расточителен, непостоянен)» [36, с.155]. Нельзя не со­гласиться с мыслью философа, что воспитанный чело­век в любых жизненных ситуациях остаётся самим собой, что лишний раз подчёркивает важность правиль­но организованного процесса воспитания молодых поколений.

Однако при всем обилии информации, которую можно почерпнуть из разных источников, в моло­дёжной среде существует дефицит информации, спо­собствующей формированию их духовной сферы. Это касается и житейских вопросов, и здорового образа жизни, и нравственных отношений. Точнее сказать, подобного рода информация, как правило, даётся навязчиво, в форме обязательного воспитательного мероприятия, «по-старинке», без использования совре­менных технических средств, без активного воздейст­вия на эмоционально-чувственную сферу ребёнка, что, как показывает практика, не всегда приводит к пред­полагаемому воспитательному результату. В то же вре­мя, как отмечалось выше, информация, направлен­ная на культивирование низменных потребностей, подаётся молодым людям красиво, с использованием и литературного, и визуального, и музыкального оформления. Нам представляется, что воспитательный процесс в нынешних условиях нуждается в инно­вационных подходах, содержащих весомые контрар­гументы, построенные с использованием всех совре - менных средств коммуникации, направленных на эмо - ционально-чувственное развитие молодёжи, формиро­вание у неё духовной культуры.

В основе приобщения школьников к прекрасному, согласно нашей позиции, лежит эстетическая деятель­ность, в ходе которой они учатся в первую очередь переживать и познавать красоту. Познание ребёнком прекрасного, как правило, всегда эмоционально окра­шено. Эмоции играют своеобразную ориентирую­щую и регулирующую роль в формировании у него отношений с действительностью, в том числе и с при­родой. В. А. Крутецкий определяет их как пережива­ние человеком своего отношения к тому, что он позна­ёт или делает, к другим людям, к самому себе [37]. Эмо­ции не могут возникать беспричинно. Источником эмоций служит объективная действительность в её отношении с потребностями человека. Эмоция не есть само чувство любви к прекрасному, как особенность человека, а состояние наслаждения, восхищения, которое переживает, испытывает человек, всматрива­ясь, вслушиваясь в красоту окружающей среды.

Образовательный стандарт определяет следу- юшую цель преподавания учебного предмета «Изо­бразительное искусство»: «... формирование художест­венно-эстетической, духовно-нравственной культуры учащегося как культуры ценностного отношения к миру, развитие его творческого потенциала как фактора творческого освоения и преобразования ми­ра» [38, с. 8-10]. Концепция преподавания строится на аксиологическом, деятельностном, культурологичес­ком и личностно ориентированном подходах [39]. Таким образом, и стандарт, и концепция деклари­руют формирование у школьников художественно- эстетической и духовно-нравственной культуры. Одна - ко на практике преподавание изобразительного искус­ства сориентировано преимущественно на трансля­цию знаний, формирование практических навыков в области изобразительной деятельности. «Воспита­ние, почти исключительно заботящееся об образова­нии ума, - подчёркивал К. Д. Ушинский, - делает в этом случае большой промах, ибо человек более человек в том, как он чувствует, чем в том, как он думает. Чувствование, как мы видим, а не мысли, составляет средоточие психической жизни, в их-то образовании должен видеть воспитатель свою главную цель» [40, с. 489].