“Как могу предать тебя, Ефрем?” (Ос. 11, 1-11)

Непосредственно перед гибелью государства Ефрем Осия еще раз оглядывается на начало Израиля. В образах, выражающих самую внутреннюю личную привязанность, он в последний раз описывает любовь Божию к Израилю. Как отец, держащий своего малого сына за руку, учит его ходить и, где он больше не может идти, несет его на руках, так поступает JHWH с Израилем (11, 1‑3). Как мать или кормилица, качающая новорожденного в колыбели, поднимает его, ласкает, склоняется над младенцем и дает ему есть и пить⁹, так и JHWH от начала Израиля был благосклонен к этому народу и обходился с ним Своею любовью и заботой ( 11, 4). Но непостижимая вещь: они не замечали, что о них пекся JHWH. С того момента, как Бог призвал Израиля из рабства на свободу, они отвращались от Него и обращались к Ваалам и к разным изображениям. С того момента, когда они должны были стать свободными сынами Божиими, они снова подвергли себя зависимости, рабству от новых господ. В стт. 11, 1-4 Осия обобщает всю историю спасения Израиля в едином действии, и действие JHWH по отношению к беззащитному, полностью зависимому от Бога Израиля исхода так контрастирует с действиями стоящего на своих ногах в Ханаане и заботящегося о себе самом народа. Он не знает больше ничего о том, что его берег JHWH. Он забыл свое начало в призыве и действиях Божиих. Поэтому теперь звучит приговор: “Он возвратится в Египет” (11, 5). Это высказывание, встречавшееся уже в более ранних речах Осии (Ос. 7, 16; 8, 13; 9, 3), совершенно сознательно стоит в контрасте к воспоминаниям ст. 1. Из Египта призвал JHWH Израиля стать Его сыном, теперь непослушный народ должен вернуться в Египет. В этих предложениях “Египет” — больше, чем географическое название. Израиль возвращается на то место, где он был перед тем, как его настиг спасительный и избирающий призыв Божий. Он снова идет в страну рабства, пусть эта страна называется даже не “Египет”, а “Ассирия”. Бог отнимает от Израиля его избрание. Но и эта весть — не последнее слово. В конце отрывка (ст. 11) снова появляется имя “Египет”, и снова речь идет о возвращении из этой земли.

“Трепеща, вернутся из Египта, как птицы, как голуби, из земли Ассура, и вселю их в дома их, говорит JHWH”.

Предполагается, что отрывки 1-6 и 7-11 не произнесены пророком единым дыханием. Речь, начинающаяся в ст. 7, произнесена позднее не перед народом, но в кругу близких учеников. Ибо в этой речи высказывается нечто невероятное, от людей сокровенное. Пророк показывает своим ученикам борьбу, происходящую в Самом JHWH; он описывает “обвал”, “крушение” в сердце Божием.

Сначала в ст. 7 еще раз говорится, что Израиль совершенно неспособен к обращению.

“... к “горнему” (одно из имен Ваала) взывают они; “он” никогда не возвысит “их””.

Так теперь должен следовать последний суд гнева Божия. Но происходит нечто иное.

“Как могу Я выдать тебя, Ефрем,

предать тебя, Израиль?

Как могу Я выдать тебя как Адаму,

сделать тебе как Севоиму?

Повернулось во Мне сердце Мое,

возгорелась вся жалость Моя!

Не сделаю по ярости гнева Моего,

не истреблю Ефрема,

ибо Я — Бог. а не человек;

среди тебя — Святой” (11, 8-9).

Жалуясь и обвиняя, стоит JHWH перед виновным Израилем. Его яростный гнев возгорается, и Он хочет приравнять Израиль Адаме и Севоиму, двум городам, разделившим участь Содома и Гоморры. Кажется, что неудержимо и в то же время закономерно приближается гибель. Но неожиданно происходит некая борьба, в которой Израиль не принимает участия, ибо место этой борьбы — собственное “сердце” Божие. Яростному гневу JHWH противостоит другая сила, которая столь же страстно, как гнев, “возгорается”: это hihumim JHWH. Эта сила не дает проявиться гневу JHWH. В Боге происходит поворот, обращение Его воли. Этот поворот происходит не так, как в людях, не по закону греха и наказания. В Нем побеждает жалость над непослушанием, грехом и отпадением.

Истинное расстояние между Богом и человеком для Осии стоит не в Его недоступной высоте, но в победе над Своим праведным гневом, в Его воле, которая предохраняет повинного смерти от гибели.

Бог — свят. По традиции Он свят как Царь мира, перед блеском Которого не могут устоять даже силы небесные (Ис. 6, 1‑3). Он не может терпеть нечистоты и неправды. Здесь же Бог — свят как жалеющий, Который любит неверных Ему, Который все еще близок Своему народу. Он — “среди тебя”.

Так угроза возврата в Египет, включающая в себя понятие всех спасительных преимуществ, оказывается еще не концом отношений Бога со своим народом. Этот конец дает новое начало, когда JHWH спасает Свой народ от собственного отвержения его (14, 5), когда Он его еще раз выводит из “Египта” (Ассура).

Итак, чем же JHWH отличается от Ваала, почему Он не позволяет путать Себя с богами Ханаана? Весть Осии, в которой постоянно идет речь о праведном познании JHWH, Бога Израиля, дает исчерпывающий ответ на эти вопросы:

1. JHWH, Бог Израиля, — не космическая сила, не нечто божественное, являющееся в многих образах, не олицетворение какой-нибудь силы неба, земли или бездны. Поэтому Он и не позволяет отождествлять Себя с определенными явлениями природы, и изображать Себя в образах и символах. Он — Личность, живой, личный Бог, встречающийся с человеком через Свое Слово и вступающий с ним в личные отношения.

2. JHWH нельзя встретить на святых горах и в священных культах. Его близость нельзя вызвать культовыми символами и действиями. Его нельзя заклясть. Он вывел Израиля из Египта и желает быть близким к нему, спасая, но и судя его в его истории.

3. JHWH не дозволяет манипулировать Собою. Его благосклонность невозможно вызвать магической практикой, жертвами и церемониями. Он ждет послушания, личного ответа веры, обнаруживаемой в деле правды, в любви и верности.

4. Поскольку JHWH привязан любовью к Своему народу, Он — его единственный спаситель и помощник. Он не выносит, когда Израиль ищет защиту где-нибудь в другом месте, надеется на жизнь и спасение от иных инстанций. Он будет причиной гибели Его народа, если тот не признаёт Его больше как источник своей жизни.

5. JHWH не реагирует согласно объективным закономерностям, ни согласно циклу времен года, но и ни по принципу вины и наказания, по закону судьбы. JHWH — свободен. Он может обратить Свой гнев в милость и оказать без причины и непостижимо Свою любовь. JHWH может прислушиваться к молитвам.