§ 2. Свидетель Божий перед языками. Избрание Израиля.

Древняя история, описывавшая как путь человечества приводил ко всё большему отчуждению от Бога, и как Бог отвечал на это Своими акциями нака­зания, не завершилась этой мрачной перспективой. В библейской перспективе она имеет сокровенную цель, лежащую вне первых глав книги Бытия. Эта цель — избрание Авраама, одного человека, который должен стать великим народом и благословением для всех народов.

Авраам, согласно священнической генеалогии в Быт. 11, 10‑26, был сыном Фарры, потомка Сима и, таким образом, членом Ноева человечества, — этот Авраам вызывается JHWH из своей родины, от своих родных и от своего отеческого дома, чтобы идти в ту страну, которую ему укажет Бог. Ибо с ним и с его семенем JHWH желает положить новое начало истории. Он дает Аврааму обетова­ние, что Он сделает его великим народом и благословит и прославит его имя (Быт. 12, 3).

Согласно Герхарду фон Раду этот отрывок — и завершение, и ключ всей пра­истории, связь между историей начала и историей спасения, в которой рас­сказчик дает отчет о смысле и цели спасительных отношений, гарантированных JHWH для Израиля. Ибо в стихах Быт. 12, 1-3, стоящих в начале всех историчес­ких преданий Израиля, уже проясняется, зачем Бог избрал Израиль из всех народов, и в чем состоит отдаленная цель уникально начавшейся истории Изра­иля. Яхвист не обосновывает рационально, ни возвещает в частных подробнос­тях отдаленную цель действующей в Израиле истории спасения, которая переки­дывает мостик между Богом и людьми. Ведущий речь об Израиле, смысле истории избрания должен начать уже с сотворения мира и должен попытаться понять этот смысл в целом населения земли. Вопрос о призвании и избрании Израиля — самый важный и центральный вопрос. Его рамки указывают на это. Этому учит Быт. 12, 1-3. А именно тому, что праистория есть один из сущестенных элемен­тов богословской этиологии Израиля.

[Сегодня снова оспаривается, является ли праистория действительно моделью, предварительным наброском всего повествования яхвиста ли она изначально была самостоятельным сочинением; является ли отрывок Быт. 12, 1-3 произведе­нием яхвиста и должен быть приписан более поздней традиции.]

В праистории было произнесено 5 проклятий Бога: на змея (3, 14), на землю (почву) (3, 17; 5, 29), Каина (4, 11) и на Хама (9, 25). А в слове обето­вания Быт. 12, 1-3 пять раз повторяется понятие благословения. Авраам благос­ловляется, когда ему обещается (бездетному) потомство и даже появление из него великого народа. Благословение выражается также в том, что имя Авраама должно стать великим и славным. То, что строители башни желали обрести сво­им чудовищным строением память и славу своего имени (Быт. 11, 4), — то Авраам должен воспринять исключительно по свободной благодати Бога. Но Аврааму обещается большее: не только сам он получит благословение Божие, но должен стать посредником благословения для других. В отношении к нему решится судьба всякого, входящего в соприкосновение с Авраамом и его потомством. Благословляющие Авраама будут сами под благословением. Но тот (ед. число), кто проклянет его, сам проклят JHWH. Но это второе высказывание, которое в противоположность к параллельным местам Быт. 27, 29 и Числ. 24, 9 в проклятии видит скорее исключение, уступает первоначальному множественному благосло­вению. Настоящую вершину являет слово благословения Аврааму в последнем предложении следствия, в котором Авраам получает благословение, что в нем благословятся все племена земные.

Но действительно ли Израиль стал народом, через который благословение Божие перешло на другие народы? Понял ли он свое избрание и призвание в этом смысле? Если придерживаться яхвистского авторства Быт. 12, 1-3 и видеть в этом рассказе историю, изложенную в давидо-соломонову эпоху, то это обе­тование-благословение направлено преимущественно на тот Израиль, который переживал время своего расцвета во времена Давида и Соломона. Давид раз и навсегда разбил мощь филистимлян. Он объединил под своей властью северные и южные колена, сделал Иерусалим столицей и создал великую державу, прости­равшуюся на соседние народы. Моавитяне и Аммонитяне, сирийцы на севере и едомиты на юге, и даже бывшие притеснители филистимляне были покорены Дави­дом и должны были платить дань ему, а затем Соломону (ср. 2 Цар. 5, 17-25; 8; 3 Цар. 5, 1-8). Некогда расщепленный на отдельные племена и рассеянно живущий Израиль фактически стал великим и могучим народом. У него было великое и славное имя среди народов. Во всяком случае так видит яхвистский рассказчик. Для него обетования, некогда данные Аврааму, исполнились в державе Давида и Соломона. Но он заставляет Израиль его дней смотреть на себя в зеркало. Он напоминает о том, что своими властью и величием Израиль обязан только благословению JHWH. Это благословение обещало и даровало величие и славу. Преимущества Израиля основаны в благословляющем действии Бога. Но это благословение должно стать таковым и для покоренных народов: “и благословятся о тебе все племена земные”. Способен ли, готов ли Израиль воспринять свое избрание как дар обетования и как задачу?

Гордыня возвеличившихся во дни Соломона должна покориться слову, что величие только тогда должно восприниматься как благословение JHWH, когда в Израиле все народы обретут благословение как спасение в свободную, изобильную жизнь. Поэтому яхвист возвращает насытившихся ради высокой цели назад, напоминая о начале истории JHWH с Израилем. Он толкует предания с невиданной для его времени смелостью.

О напоминании начала, о толковании древних преданий речь идет также в другом большом произведении Пятикнижия, которое на несколько столетий моложе яхвистского рассказа и происходит из позднего времени царей. Речь идет о предании в Второзаконии.

В 4 Цар. 22-23 рассказывается, как во времена царя Иосии при восстановлении храма была найдена книга Закона, которую первосвященник поручил книжнику Шафану тотчас принести царю и прочитать ему. Эта книга произвела такое впечатление на Иосию, что он разорвал свои одежды и погрузился в глубокий страх.

“Не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам” (4 Цар. 22, 13).

Затем царь призывает старейшин Иуды и Иерусалима и заставляет их выслушать в храме книгу Закона. После этого чтения царь обязуется “перед Господом” “последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей” (23, 3).

Всегда предполагалось, что речь идет о найденной при Иосии книге Второзакония, которая была, конечно, не в том виде, в каком мы имеем ее сейчас, но в основе своей была подобной ей. Ибо меры, принятые тотчас царем Иосией, соответствуют требованиям этой книги Закона и частично понятны только для Второзакония. Иосия удаляет из храма образы и культовые символы Ваала, Ашеры и всех астральных божеств. Он оскверняет и разрушает все культовые башни в Иудее и в городах Самарии, даже те, в которых должны были служить жрецы JHWH. Он оставляет только одно центральное святилище — Иерусалимский храм — и созывает в него весь народ на главный праздник Пасхи. Так Иосия осуществляет главное требование Второзакония, чтобы JHWH был одним, и поэтому Он желает, чтобы Ему служили на одном центральном месте (Втор. 12).

Доныне не совсем ясно, какие ступени развития прошла книга Второзакония, как она проникла в Иерусалимский храм и какие круги стояли за этой книгой Закона. Ясно только, что эта книга имела сложный процесс развития и дает нам связное обобщение и актуализацию всего предания история спасения. Здесь соединены в большое богословское единство предания о праотцах, об истории исхода, прихода в землю обетования и традиции права. Отныне это объединение возвышало силу законной нормы для всех позднейших поколений. Второзаконие — концентрат ветхозаветной мысли, по масштабам которой должно ориентироваться ветхозаветное богословие.

Второзаконие во вступлении (4, 44 — 5, 33) представляет себя как речь Моисея, которую он держал в стране к востоку от Иордана (Израилю), прежде чем вступить в страну обетования. Поскольку на Синае народ, — там ему Бог возвестил 10 заповедей, — не мог более вынести имени JHWH, Моисей был в одиночестве возведен на вершину горы и здесь принял весь Закон, заповеди и постановления, которые теперь должен был выучить весь народ, прежде чем он войдет в землю обетования. Ибо только в том случае, если Израиль не уклонится от заповедей, ни вправо, ни влево, он останется жить и будет жить долго в стране, данной ему во владение (5, 32 f).

Книга Закона Втор. обращается к Израилю перед приходом в землю. Но из многих мест этой книги ясно, что она обращается не только к поколению Исхода, но и к его потомкам и к более поздним поколениям:

“Слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их. Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы” (Втор. 5, 1-3).

Так Моисей начинает свою речь к Израилю, и так его устами обращаются проповедники Втор. в их время к своим соплеменникам. Что Моисей “сегодня” сообщает Израилю Исхода, должны внушать детям своим все израильтяне (6, 6-7). И если когда-нибудь в будущем сын спросит отца, что означают свидетельства, заповеди и постановления, заповеданные JHWH, то отец, включая себя и сына в прошлую историю, должен ответить:

“Рабами были мы у фараона в Египте... а нас вывел оттуда Он, чтобы ввести нас и дать нам землю, о которой клялся отцам нашим...” (6, 21 f).

Втор. исключает около 7-ми столетий, проведенных в непослушании, и ставит Израиль еще раз в пустыню перед устами Моисея. Израилю еще раз предлагается спасение, которое некогда было обещано отцам. Но спрашивается также, желает ли он отвечать откровению воли JHWH, быть послушным Его заповедям, законам и постановлениям.

Из этого следует понимать душепопечительный, увещающий и почти заклинающий тон Второзакония. Это не “книга Закона”, а собственно некая проповедь.

[Втор. в глл. 5 — 11 начинается большим увещательным вступлением, за которым только в глл. 12 — 26 следует собственно корпус законов. Но он также настолько облечен в стиль увещательной речи, что и здесь скорее можно думать о назидании, чем о законодательстве.]

Вновь и вновь обращается прямая речь к читателю, и он заклинается помнить о пережитых спасительных действиях JHWH ( 8, 2 ff 5. 18). Ибо есть только одна великая забота, пронизывающая всю книгу (эта забота проявляется прежде всего в повторяющемся “Берегись”: Втор. 4, 9; 15, 23; 6, 12; 8, 11; 11, 16; 12, 13; 12, 19. 30; 15, 9; 23, 10): Израиль не должен забывать Своего Бога. Он должен помнить, что JHWH вывел его из египетского рабства (6, 12) и заботился о нем чудесно в пустыне (8, 3 f); ему была от JHWH дарована прекрасная, плодородная земля, в которую он теперь входит (8, 7-18; 9, 4-6). Ибо если Израиль это забудет, если он отпадет от Господа и станет служить другим богам, тогда возгорится гнев Божий портив Его народа (7, 4; 11, 17). Он больше не останется в живых, но, как другие народы, которых Бог изгнал перед Израилем, погибнет (8, 19 f; 11, 17).

Итак перед глазами проповедников Втор. встает грозный закат, к которому пришел Израиль позднего времени царства и который затем случился в VI в. Но именно поэтому в их проповеди весь акцент лежит на обетовании жизни. Еще раз, последний, Израилю предлагается жизнь, благословение и проклятие, как это было предложено некогда отцам на той стороне Иордана (11, 26-28; 28, 1-46). Изберет ли он путь жизни?

Что проповедники Втор. в этот последний момент подчеркивают перед грозящим закатом, что они напоминают, это уникальное избрание Израиля; это следствия, вытекающие отсюда, из этого божественного выбора благодати для народа, принадлежащего JHWH.

“Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле” (7, 6).

Не потому, что он больше других народов, не потому, что у него какие-то преимущества, избрал JHWH Израиля из всех народов и объявил Своей собственностью. Это произошло из Его свободной безусловной любви, потому что Он обратил к этому народу сердце Свое (7, 7-8; 10, 15). Но именно поэтому Израиль может и должен ныне делать только одно: взаимно любить Его и принадлежать ЕМУ нераздельно своим сердцем. Он должен “познать”, что JHWH — единственный и верный Бог, и должен соблюдать Его заповеди и постановления.

И если вновь и вновь речь идет о предписаниях и заповедях, данных JHWH Своему народу, то при ближайшем рассмотрении во Втор. все концентрируется в конце концов на первой заповеди, на которой основываются все прочие отдельные распоряжения.

“Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей” (10, 12).

“Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими” (6, 4-5).

JHWH- Един, один, единственный для Израиля, и нет Бога кроме Него. Но эта заповедь теперь вписана в сердце Израиля (Втор. 6, 6; 11, 18; 30, 11-14; пар. Иер. 31, 33). То, что требует эта заповедь, исполняется в любви, в которой Израиль прилепляется своему Богу всем сердцем, всей душой и всей силой. Конечно, эти проповеди содержат также частные разъяснения и конкретные указания, но прежде всего в них речь идет о принципиальной позиции человека по отношению к воле Божией. И все же послушание JHWH не только лично-внутренний вопрос. Любовью к JHWH должна быть проникнута вся жизнь человека. Так — в каждое мгновение, “когда ты находишься у себя дома, когда ты в пути, когда ложишься и когда встаешь”. Речь идет о каждом конкретном действии, о “деятельной благодарности”. И эта благодарность ожидается JHWH от принадлежащего Ему избранного народа. Только если Израиль отвечает благодарностью на любовь JHWH, если он живет согласно Его воле как освященный для Него народ (14, 2), только тогда он останется в этой стране и обретет “покой” (12, 9 f; 25, 19), который Бог предуготовал Своему народу.

Но если Израиль не отвечает Своему избранию? Если он не любит JHWH и не содержит Его заповеди, но отпадает от Него (11, 16), почитает других богов и отвратительным образом служит им, подражая обычаям языков (12, 30 f)? Второзаконие возвещает Израилю, не отвечающему своему избранию, и другое следствие:

“Тогда воспламенится на вас гнев JHWH, и Он скоро истребит тебя” (7, 4).

“Как народы, которые JHWH истребляет от лица вашего, так погибнете и вы за то, что не послушаете гласа JHWH, Бога вашего” (8, 20).

Эта мрачная перспектива, сгущающаяся прежде всего в конце Втор. — усиленная добавлениями времен пленения (28, 15-46. 47-69; 29) — в VI столетии исполнилась. Израиль утратил свое национальное бытие. Он был снова отторгнут от страны, данной ему JHWH во владение. Над непослушным народом беспощадно разразился данный ему в угрозах суд гнева, от которого желали предостеречь Израиль проповедники Второзакония. Так во всяком случае видели это израильские историки, которые позднее составили исторические предания Израиля в своем большом историческом труде. Они ориентируются на богословие Второзакония и вписывают свое комментирующее мнение в исторические книги [и не только там, но рука девтерономиста заметна и в пророческих книгах, например, в Иер., а также и в других местах Пятикнижия]. Так мы читаем в книгах Царств по отношению почти к каждому царю, правившему в Северном царстве Израиль или в Южном царстве Иудее, критический “девтерономический” комментарий, в котором утверждается, что он делал неугодное Господу и совращал Израиль ко греху.

[Например, 3 Цар. 11, 9-13 (о Соломоне); 13, 33 f (Иеровоам); 14, 21-24 (Ровоам); 16, 23-28 (Амврий); 16, 29-33 (Ахав); 4 Цар. 16, 1-4 (Ахаз); 21, 1-9 (Манассия) и т. д. Только о Давиде (3 Цар. 15, 4 f), Езекии (4 Цар. 18, 1-8) и Иосии (4 Цар. 22, 1 f; 23, 25-27) в девтерономических историях выносится неограниченно позитивное суждение. Комментарий на историю царей в целом находится в 4 Цар. 17, 7-23.]

Для девтерономических историков имело глубокие исторические корни, что JHWH вначале дал погибнуть Северному царству и что ту же судьбу в конце концов разделило и Южное царство (ср. 4 Цар. 17, 7-23).

Но может ли JHWH действительно оттолкнуть Свой народ, который Он избрал из всех народов? Отнимет ли Он Свою любовь, которую Он без видимой причины даровал “наименьшему из народов”? Великий пророк утешения и спасения во время вавилонского плена, Второисайя, еще раз вспоминает об обетованиях, данных отцам, и возвещает своему народу о бездне вины в отступлении от верности Богу. JHWH не отнимает Своего избрания, но держит Свое слово, данное Им Аврааму и Иакову. Израиль остается Его избранным “рабом” также и там, его настигает суд Бога.

То, что Израилю оставляется ради отцов возлюбленное и избранное Богом “семя” (отпрыск), выражается прежде всего в великих обетованиях спасения, которые мы уже рассматривали (в гл. III, § 3 — голос Девтероисайи).

“А ты, Израиль, раб Мой,

Иаков, которого Я избрал,

семя Авраама, друга Моего, -

ты, которого Я взял от концов земли

и призвал от краев ее,

и сказал тебе:

“ты Мой раб,

Я избрал тебя и не отвергну тебя””

(Ис. 41, 8-9; ср. Ис. 43, 1; 44, 1-2).

Эти речи о спасении начинаются торжественным обращением, в котором Бог именует Израиль его почетными именами и об Израиле говорится как об избранном в отцах народе:

“И ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, ... Я избрал тебя и не отвергну тебя”.

В этих предложениях снова и снова возникает понятие bhr, которым обозначается со времени Второзакония избирающее, выделяющее действие Бога. Но Второисайя может описывать это действие и множеством других оборотов: JHWH сотворил Израиль и образовал его от чрева матери; Он взял его — в отцах — от краев земли, воззвал от концов; Он призвал Израиль его именем и сказал ему: “Ты Мой”. Как же может Бог снова отнять это собственное действие? Как может Он оттолкнуть созданный Им народ? Он поступает совсем наоборот! Поскольку существование Израиля основано в избирательном действии JHWH со времени отцов, постольку Он еще раз обращается к нему несмотря на всю его вину. Поскольку Бог объявил его уже в самом его происхождении Своею собственностью, постольку Он снова привлекает его в Свое общество. Поэтому за торжественным обращением в названых положениях о спасении следует обещание Бога: “Не бойся”, “Я с тобою”, “Я Бог твой” (Ис. 41, 10б. 13; 43, 1-3. 5; 44, 2). Израиль остается в милости и любви Божией, даже там, где Он скрывает Свое лицо. Он остается в союзе мира, который заключил JHWH с отцами, даже тогда, когда Он покинул его “на малое время” (Ис. 54, 7-10).

Однако положения об избрании Израиля у Девтероисайи имеют и другую сторону. В них речь идет не только о неизменной верности Бога, но здесь говорится об особом существовании Израиля перед JHWH и перед народами. Это становится явным в другом понятии, которое снова и снова возникает в связи с высказываниями об избрании:

“А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал... не бойся, раб Мой, Иаков...” (44, 1 f)

“Я сказал тебе: “Ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя” (41, 9).

Наименование “Мой раб” в Библии имеет высокое и в то же время особо личностное звучание. Этим именем обозначается особое достоинство человека (царя), его близость и принадлежность Богу, но также и задачу действовать для Господа.

[Пс. 77, 70 f; 88, 4. 20 f возводят титул “раба Божия” к царской терминологии. Царь из рода Давидова, как избранный раб Божий, Его правитель не только в Его народе, но и вообще на земле.]

Тот, кого JHWH объявляет Своим рабом, того Он вовлекает в общение с Собою и берет его Себе на служение. Это справедливо и для Израиля, которого Девтероисайя так настойчиво называет “рабом Божиим”.

[До Второисайи титул “раб Божий” применялся к отдельным лицам. А у Второисайи впервые он применяется к целому народу. Израиль как ebed jahwe перенимает функцию уполномоченного Бога в мире. Он имеет обязанность осуществить притязание JHWH быть Богом неба и земли во всех народах.]

Это имя показывает вавилонским изгнанникам, Кому они принадлежат и на Кого они могут полагаться. Оно делает для них также явным, что JHWH нечто предусмотрел еще раз для разгромленного и рассеянного по миру остатка Своего народа. Он еще раз берет Себе на служение Израиля, раба Своего.

О каком служении идет речь, сказано особо в судных речах, в которых Израиль становится перед форумом народов как свидетель Бога. Хотя сам этот свидетель слеп и глух (42, 18 f; 43, 8), он сам еще не понял, что ему дано от JHWH, и все же он стоит перед миром язычников, на котором открывается власть Бога над историей.

“А Мои свидетели, говорит Господь,

вы и раб Мой, которого Я избрал,

чтобы вы знали и верили Мне,

и разумели, что это Я”

(43, 10; ср. 44, 6-8).

Народы увидели суд Божий, осуществленный Им над Своим народом. Но они с удивлением также уразумели, что JHWH снова помогает Своему униженному народу и ведет его на родину чудесными путями (ср. 49, 7-12). Так Израиль во всем своем существовании, в своем величии и унижении, в своих страданиях и славе становится свидетелем Бога в мире, светом для народов (42, 6; 49, 9; 51, 4) и посредником союза (завета) (42, 6; 49, 8). На нем язычники узнают, что кроме JHWH нет другого Бога и Спасителя. Глядя на его судьбу они обратятся к Господу. В этом универсальном горизонте пророк Второисайя видит служение свидетельства Израиля и глубочайший смысл и цель его призвания.

[Мы не упомянули “песни раба Божия”, которые постоянно дискутируются в ветхозаветной науке. Речь идет о текстах Ис. 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13 — 53, 12.]

“И дам вам завет вечный,

неизменные милости, обещанные Давиду.

Вот, Я дал Его свидетелем для народов,

вождем и наставником народам.

Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал,

и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе

ради JHWH, Бога твоего

и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя”

(Ис. 55, 3б-5).

То, что JHWH обещал Давиду, должно теперь исполнится на всем народе.

[Обетования благодати, данные Давиду и его потомству (ср. 2 Цар. 7, 8-16; Пс. 88, 20-38; ср. Пс. 17, 33-51), переносятся в этой речи о спасении на весь Израиль. При этом они приобретают новое значение. Обещается уже не победа и господство над врагами избранному рабу и свидетелю Божию, но народы сами прийдут и захотят присоединиться к Израилю ради его Бога. Обетование изымается из политического царства и переходит на народ. Оно обнаружит себя в том, что Израиль совсем особым образом перерастет себя и станет свидетелем для других народов чудесной деятельности Бога.]

К нему, Израилю, прославленному JHWH, прийдут все народы ради его Бога. Так в конце концов исполнится обетование благословения, которое Бог дал Аврааму, что в нем и его семени должны быть благословлены все племена земли (Быт. 12, 3).