- •Архимандрит ианнуарий (Ивлиев)
- •Глава I. Призыв к свободе
- •§1. Тайна Имени Божия.
- •§ 2. Имя Божие в религиозном опыте Израиля. История исхода.
- •Вопрос о власти (Исх. 5 — 10).
- •История Пасхи (Исх. 11 — 12).
- •Путь через море (Исх. 13, 17 — 14, 31).
- •Хлеб в пустыне (Исх. 16 и Числ. 11).
- •Вид на страну обетованную (Втор. 34, 1-6).
- •§ 3. “Блажен народ, знающий трубный зов” (Пс. 88, 16). Псалмы.
- •Псалом 12: Жалобная песнь одного человека.
- •Псалом 29: Песнь благодарения.
- •Псалом 112: Гимн.
- •Глава II. Иной, чем боги языков
- •§ 1. Между великими царствами. Основные черты истории Израиля.
- •§2. Jhwh или Ваал. Борьба пророка Осии.
- •“Судитесь с вашей матерью!” (Ос. 2, 2-20)
- •“Милости хочу, а не жертвы!” (Ос. 5, 8 — 6, 6)
- •“Буду нападать на них, как лишенная детей медведица” (Ос. 13, 1-9).
- •“Как могу предать тебя, Ефрем?” (Ос. 11, 1-11)
- •§ 3. В союзе с jhwh. Основные заповеди.
- •Глава III. Вера, утверждающаяся в jhwh
- •§ 1. Отец веры: Авраам.
- •"Пойди из земли твоей!" (Быт. 12, 1-4а).
- •"Авраам поверил" (Быт. 15, 1-6).
- •Jhwh "видит" (Господь усмотрит) (Быт. 22, 1-14).
- •§ 2. “Если вы не верите, то не пребудете!” Голос Протоисайи.
- •“Наблюдай и будь спокоен” (Ис. 7, 4). Весть Исайи о сиро-ефремской войне.
- •“Верующий не постыдится” (Ис. 28, 16). Весть Исайи в 705 — 701 гг.
- •§ 3. “Надеющиеся на jhwh обновятся в силе” (Ис. 40, 31). Голос Девтероисайи.
- •“Не бойся, ибо я с тобою” (Ис. 41, 10). Предсказание спасения (Ис. 41, 8-13).
- •“Вечный Бог — jhwh, сотворивший концы земли” (Ис. 40, 28). Речь-диспут (Ис. 40, 12-31).
- •“Прежде Меня не было Бога” (Ис. 43, 10). Речь суда (Ис. 43, 8-13).
- •“Радуйтесь, небеса!” (Ис. 49, 13). Эсхатологические песни ликования.
- •Глава IV. Израиль и языки
- •§1. Вопрос о Начале. История Начала.
- •Обзор праистории:
- •“...И вот, хорошо весьма” (Быт. 1, 31) (Быт. 1, 1 — 2, 4а).
- •“В начале сотворил Бог небо и землю”.
- •“И сказал Бог...”
- •“И стало так “ (e)genh/Jh).
- •“И увидел Бог, что это хорошо”.
- •“И был вечер и было утро... День...”
- •Великое нарушение (Быт. 2, 4б — 3, 24).
- •Сдерживающий над бездной (Быт. 6 — 9).
- •§ 2. Свидетель Божий перед языками. Избрание Израиля.
- •§ 3. “... И перекуют мечи свои на орала”. Эсхатологические пророчества.
- •“Ибо Младенец родился нам” (Ис. 9, 1-6).
§1. Вопрос о Начале. История Начала.
Ветхий Завет рассказывает, как JHWH открыл Себя в чудесных делах спасения, но и в неподкупных судах, как Бог Израиля. JHWH некогда призвал Авраама из всех народов и обещал ему и его потомкам благословение. Он вывел отцов из Египта и заключил с ними договор (завет) на Синае. Израиль — народ-собственность Бога, избранный Им из всех народов. И тем не менее Библия открывается не этой историей избрания. “В начале мы читаем историю начала”, которая рассказывает о судьбе всех народов, о их путях и заблуждениях, даже о сотворении всего мира. В этой семье народов имеет начало и Израиль. Отцы Израиля некогда вышли из этнического мира языческих народов, и в конце путь Авраама и его потомков должен быть благословением народов (ср. Быт. 12, 3). Таким образом, Израиль избран не ради самого себя. Даже в своих самых особых судьбах он связан с судьбой мира языческих народов.
Рассказчик, размышляющий первым об отношениях Израиля к народам и над вопросом о судьбе всего человечества, был яхвист, или та группа писателей, которая создала яхвистскую историю. Герхард фон Рад постоянно подчеркивал, что, начав изображение истории Израиля не с избрания отцов, а с истории Начала, яхвист сделал революционный шаг. В то время, как исповедания Израиля во Втор. 6, 20-24; 26, 5-9; Ис. Нав. 24, 2 оглядываются на исход из Египта и свидетельствуют о том, что сделал JHWH для отцов, как JHWH открывал себя в истории отцов Богом и Спасителем, и Покровителем, яхвист смотрит далеко за это начало. Он признает в JHWH Бога всех народов и спрашивает себя, как соотносится Его деяние, направленное на Авраама и его потомков, с историей всего человечества. Почему Бог вызвал Авраама из всего мира народов? Какой смысл имеет история, начавшаяся в нем и его потомстве? Ответ на это дает яхвистская история Начала (праистория), которую яхвист совершенно сознательно предпослал рассказу об истории Израиля. Эта праистория повествует о сотворении первой пары людей, об их непослушании заповеди Бога и о том жизненном падении, которое вошло в мир вследствие этой вины. В Адаме и Еве, в Каине и Авеле началась история, в которой человечество все более удалялось от Бога, и в которой углублялось отчуждение и вражда между людьми.
Также и Р — священнический кодекс, великое произведение времени Вавилонского плена, начинает свое повествование с предыстории Быт. 1, 1 — 2, 4а, с того, как Бог в начале смирил хаос, создал небо и землю и даровал всему сотворенному порядок. Но земля наполнилась злом, "всякая плоть извратила путь свой на земле" (Быт. 6, 9-12). Тогда Бог послал на землю потоп, и уничтожил всё сотворенное Им. Только Ной и его сыновья со всем, что было с ним в ковчеге, были спасены. С ними и всеми выжившими существами Бог еще раз заключил завет и как его знамение положил на облаках радугу — знак того, что Он больше не станет уничтожать землю.
Более поздние редакторы соединили оба рассказа и таким образом создали общую историю, богословские акценты которой стали основополагающие. Эта история рассказывает об изначальной красоте и благости творения, которое Бог вызвал к бытию Своим Словом. Но речь в ней также идет о великих нарушениях, вошедших в мир через непослушание первых людей. Однако хотя помыслы человеков злы и земля полна нечестия, Бог остается верным Своему творению. Он удерживает его над бездной и не позволяет потокам хаоса еще раз захлестнуть его.