“Прежде Меня не было Бога” (Ис. 43, 10). Речь суда (Ис. 43, 8-13).

Сам слепой и глухой, Израиль тем не менее поставляется перед форумом народов, как свидетель Божий. Он может свидетельствовать, что слова JHWH вышли через пророков и что эти слова на нем исполнились. JHWH на Израиле показал Себя как вождь истории по Своему слову. Каких свидетелей для своих богов могут выдвинуть другие народы?

“Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я” (Ис. 43, 10).

В ст. 10б можно было бы ожидать: “чтобы они знали и верили Мне”. Но Девтероисайя ведет тяжбу с народами и их богами ради Израиля. Слепой и глухой народ должен первым уразуметь и поверить JHWH.

В тексте 43, 10 Второй Исайя тоже использует h’mn, встречавшийся в Ис. 7, 9 и 28, 16. Но он использует его не абсолютно (безобъектно), а с дополнением в Dativum. Израиль должен знать и верить “Мне, что это Я”. Вспомним, что “знать” в еврейском языке означает не теоретический акт, но признание и избрание, включающее в себя отношение к познаваемому. Теперь становится ясно, что “познавать” и “верить” описывают один и тот же процесс. Израиль, на котором перед всеми народами открылась историческая власть Божия, должен, наконец, сам прийти к уразумению. Он должен верить JHWH и уразуметь, “что это Я”. Здесь в ВЗ мы сталкиваемся с таинственной формулой откровения, которая многократно вложена в уста Иисуса в Евангелии от Иоанна. Она намекает на Имя Божие, в котором Бог в начале истории высказал Моисею Свое “Я стану быть, каким Я стану быть”. Несравнимость Бога ни с каким тварным существом, — вот что выражает это имя, равно как Его особую близость, в которой Он, JHWH, желает присутствовать для Своего народа Израиля. Оба оттенка и подчеркиваются Девтероисайей. “Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет” (ст. 10б), — это говорится в противоположность другим богам. “Я, Я, JHWH, и нет Спасителя кроме Меня” (ст. 11), — гласит обетование Израилю. Впервые в ВЗ здесь оспаривается, что до или после JHWH могут быть другие боги или что они когда-то были. JHWH — единственный Бог и Спаситель Своего народа. Израиль должен с удивлением признать, что в его национальной катастрофе и в грядущем повороте событий он имел дело только с JHWH, и что мысли JHWH выше мыслей человеческих.

“Иного нет у вас (букв.: не чужой Я был среди вас)” (ст. 12) и “от начала дней Я тот же (букв.: и ныне Я тот же)” (ст. 13).

Израиль должен познать JHWH как единственного Бога и Помощника и прийти к вере. Некоторые (Цюрихская Библия) переводят ст. 10 так (не 2-е, а 3-е лицо):

“Вы — свидетели Мои, говорит Господь..., чтобы они знали и верили Мне...”.

Это тоже имеет смысл. Для Второисайи не только у Израиля должны открыться глаза и уши, но к JHWH должны обратиться все концы земли, и тогда они будут спасены. Ибо Он поклялся Самим Собою, Словом, которое не отъемлется:

“Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, Слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык (букв.: поклянется в верности Мне всякий язык)” (45, 23).

“Только у JHWH, — будут говорить о Мне, — правда и сила” (45, 24).