§ 3. “... И перекуют мечи свои на орала”. Эсхатологические пророчества.

JHWH, избравший Израиль в Свою собственность, от самого творения в то же время Бог всех народов. Он сотворил небо и землю и все, движущееся на земле. В Его руке судьбы всех стран и народов. Поэтому избрание Израиля — не самоцель. Оно имеет скрытое предназначение, которое направлено в конце концов на народы и их обращение к Богу Израиля. Ведь согласно Быт. 12, 3 в конце все племена земли должны принять благословение в Аврааме и его семени.

Первым, кто после яхвиста пролил свет на эту универсальную перспективу, был пророк Исайя, выступивший во времена ассирийской угрозы в VIII в. в Иерусалиме. Правда, надежда на будущее, когда JHWH сотворит спасение Израилю и народам, не стоит в центре вести Исайи. Его выступление предназначалось непослушному народу, полагавшемуся на собственную силу и мудрость, и которому он поэтому мог предсказать только суд Божий. Его изречения направлялись против Ассирии, которую JHWH использовал как “жезл” Своего гнева и “бич” Своего негодования (10, 5). Свои собственные успехи, казалось, она, приписывала своим собственным силам и рассудительности. (10, 7-15). Эта гордыня должна была вскоре получить возмездие (14, 24-27; 29, 7 f; 30, 27 f).

Тем не менее в вести Исайи есть прозрения, в которых пророк всматривается за горизонт современных событий в будущее. Некогда, — так видит Исайя, — наступит время, когда Израиль будет жить при праведном, исполненном Духом JHWH царе в страхе Божием. И народы вокруг Израиля тогда будут искать Бога, творящего спасение Иерусалиму. На святой горе JHWH не будет происходить никакого зла и мир Господа воссияет оттуда в мир народов.

“Ибо Младенец родился нам” (Ис. 9, 1-6).

Это пророческое обетование, стоящее в конце размышлений о выступлении Исайи во время сиро-ефремской войны, — один из тех рождественских текстов, которые снова и снова читаются и поются в Церкви. Люди, живущие “в тени смертной”, — к ним обращены эти слова. Это подразумевает тех людей, которые ощущают себя оторванными от жизни и уже введенными в сферу власти смерти. Ибо это мир смерти, шеол, который в Ветхом Завете названа “страной тьмы и сени смертной” (Иов. 10, 21 f). Она не только лежит по ту сторону земной жизни, но своею чудовищной властью распространяется также и на земную жизнь и объемлет ее, так что в ней исчезает радость, надежда и любовь (Пс. 21, 16 f; 54, 5; 87, 4-7; 101, 12; 108, 22 f; но и песни благодарения: Пс. 29, 4; 115, 3. 8; Ион. 2, 6 f). Но теперь именно эти люди, преступившие порог мира тени и смерти, могут надеяться на новое будущее. “Сияет” великий свет, свет сияет на них. Речь также об “увеличенной радости”, которая будет дарована Господом (9, 2). Как во время праздников урожая приносятся снопы (ср. Ис. 125, 6), как после выигранной битвы разделяются трофеи, отбитые у врага, так же появится среди спасенных радость.

“Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл (стрекало), поражавший его... Ты сокрушишь...”

“Ибо всякая обувь воина... будет отдана на сожжение...”

“Ибо младенец родился нам...”

Если пророк в 9, 1-2 провидит результаты возвещаемого события, то в стихе 3 он смотрит на причины, которые приносят народу во тьме новую надежду и великую радость. Стих 3 говорит о внезапном освобождении от ужасного угнетения. “Тягостное ярмо”, “стрекало его плечей”, “трость его погонщика” — символы, описывающие иго иноземного господства. Как тягловые животные под ярмом, погоняемые тростью погонщика, так должны служить своим господам покоренные. Однако это ярмо должно быть теперь сброшено, груз снят, и будет это внезапно, как “в день Мадиама”. Тогда JHWH при Гедеоне даровал народу победу над могучими и жестокими мадианитянами (ср. Суд. 7). Такую же победу даст Он и еще раз. Об этом говорит стих 4, возвещающий конец угнетателей. Вражеская военная сила описывается только двумя образами. Но эти образы говорят сами за себя. Сапог солдата (“ “ — слово из ассирийского военного лексикона) и солдатский плащ (“обагренный кровью” — со смехом выпачканный кровью) характеризуют вражеское войско как беспощадную, бесчеловечную силу, которой недоступны чувства сострадания. Но с этой не знающей жалости силой покончено! Что было символом брутальной власти, должно быть сожжено в огне. С этими символами раз и навсегда покончено.

“Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его...”

Третье предложение причины в стихе 6 формулирует последнее и решающее основание всех превращений, которые были описаны до этого. Если в стихе 5 в еврейском тексте стоит временная форма, подразумевающая наступающее событие, в этом предложении Исайя использует перфект, которым он в пророческой уверенности так описывает будущее событие, как если бы оно уже произошло в действительности. И это господство совсем иного рода, чем господство, испытанное людьми до сих пор в стране мрака. На это указывают тронные имена, произносимые над молодым Царем (9, 6):

“Бог крепкий” — т. е. в этом Царе присутствует сила (крепость) Самого Бога.

“Отец вечности” (точнее, “Отец будущего”) — это характеризует Того, Чья забота о жителях Его царства не ослабевает. Более того — Он определяет, вводит будущее. Все это сверхчеловеческие, божественные имена, напоминающие о тронных именах египетских фараонов. Но сколь бы возвышенно ни звучали эти имена, пророческая речь нацелена на последнее, собственно божественное имя:

“Князь Мира”. Так назван Тот, Чье владычество “простирается далеко” и в Чьем царстве мира “нет предела”. Ибо новорожденный Младенец, который взойдет на престол Давида, будет строить Свое владычество не на грохочущих солдатских сапогах и на обагренных кровью одеждах. Дарованный Сын строит Свое царство на “суде и правде”, которые для всех, прежде всего для беспомощных и нищих, принесут все необходимое им для жизни. Эти дары “укрепляют” (т. е. поддерживают) Его престол.

1 Moses, ³ 1966, s. 62.

2 ibid.

3 Die 5 Bьcher der Weisung. Verdeutscht, ⁹1976.

4 Rosenzweig F., Der Ewige, S. 40.

5 Buber M., Moses.

6 Buber M., Moses.

7 Der Ewige, S. 47 f.

8 Freud.

9 Критический текст разнится: “Узами человеческими влек Я их, узами любви. И Я был для них как поднимающая младенца к своим щекам, и склонялся над ним, давал ему пищу” (ст. 4).

10 Корень: ‘mn.