История Пасхи (Исх. 11 — 12).

Несмотря на большой объем рассказов о казнях египетских, в ветхозаветном предании они имеют смысл не сами по себе. Они направлены на историю Пасхальной ночи, в которой они только и находят свою цель и вершину.

[J: Исх. 11, 1-6; 12, 21-23. 27б. 29-39;

P: 11, 9 -12, 20; 12, 28. 40-41;

Е: 12, 42-50; 13, 1-16.]

Этот последний гибельный удар приводит к тому, к чему не смогли привести все другие казни. Фараон более не может противостоять власти JHWH. Еще ночью он вызывает Моисея и заклинает его покинуть его народ как можно быстрее. Израильтяне должны уйти и служить их Богу, как они и хотели; они должны также взять с собой своих овец и коров, а напоследок даже просит для себя о благословении (12, 31 f J). JHWH подчинил фараона Своею крепкой рукой, как Он и обещал Моисею от начала (6, 1).

Но наряду с этим высшим пунктом рассказов о казнях обнаруживается и другой мотив, который придает рассказу особое значение, а именно мотив пощады Израиля. Собственно, в Пасхальную ночь происходит суд Божий, совершающийся над всей страной.

“А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь” (Исх. 12, 12 Р).

JHWH пройдет по стране, чтобы поразить египтян и попустит “губителю” войти во все дома (12, 13 J). Но мимо домов израильтян Он пройдет, щадя их (Рassah).

[Точное значение глагола psh (Исх. 12, 13. 23. 27) из контекста: “проходить мимо” или “щадить”].

Сыны Израиля должны заклать агнца и помазать его кровью перекладину и косяки дверей их домов. Когда Господь увидит кровь на перекладинах и косяках дверей, Он не попустит губителю войти в эти дома.

Исх. 12 содержит этиологию (историю причины) праздника Пасхи, который до сих пор празднуется в Израиле в воспоминание об исходе из Египта. Его основные элементы названы в священнической версии истории. В каждой семье должен быть заклан непорочный агнец.

“И они должны взять от крови и помазать ею оба косяка и верхнюю перекладину дверей своих домов” (12, 7). Мясо должно съедаться ночью, “а также бесквасный хлеб с горькими травами” (12, 8). И “так должны вы это есть: препоясав чресла, с обувью на ногах и с посохом в руке... Это Пасха Господня” (12, 11).

[После разрушения храма и прекращения жертвенного культа пасхальные агнцы больше не закалываются. Но об этом обычае напоминает и ныне во время пасхальной трапезы жареная нога ягненка. Пасхальный ритуал был связан в Ханаане с праздником Массот, древневосточным праздником урожая, и кроме того, что ели пасхального агнца, грызли также бесквасный хлеб — мацу. Об этом говорится также в 12, 15-20 Р].

Откуда же происходят странные мотивы пасхального предания? Из древнего пастушеского обычая, практиковавшегося в кочевом прошлом Израиля. Жертва первенца мелкого скота была очень древним обычаем у странствующих чабанов. При переходе от зимнего к летнему пастбищу и ради опасности засушливого лета рекомендовалось принести жертву для защиты от злых сил. Впоследствии эта жертва была приведена в связь с историей исхода. В этой связи речь идет уже не о регулярном уходе на летние пастбища и не о защите от снова и снова появляющихся опасностей. Теперь речь идет о единократном уходе из египетского рабства.

Израиль, который в ночь исхода в страхе и поспешности совершал Пасху и брал с собою пресный хлеб для пропитания в дороге, спасается от погибели, разразившейся над всей страной. Его исход совершается под знаком суда и милости. Израиль едва не погиб вместе во время великого наказания. Но милостивым прохождением JHWH он был пощажен и спасен. Так над путем народа на свободу не только стоит власть JHWH, которая сильнее фараона и всех богов египтян. Этот путь также с самого начала отмечен благодатной Божией пощадой. Об этом и напоминает ежегодно празднуемая Пасха, и об этом Израиль должен помнить “из рода в род” (Исх. 12, 14 Р).