“Радуйтесь, небеса!” (Ис. 49, 13). Эсхатологические песни ликования.

И еще на один жанр пророчества следует обратить внимание. Этот жанр дает особую чеканку вести Девтероисайи. Это песни хвалы или кличи, которые пронизывают его благовестие (42, 10-13; 44, 23; 45, 8; 48, 20 f; 49, 13; 51, 3 (фрагмент); 52, 9 f; 54, 1 f). Речи Второисайи постоянно прерываются песнями, лучащимися радостью. В них Израиль, все люди земли, небо и земля призываются к радости и воспеванию новой песни в честь JHWH. Причина этой ликующей радости — то событие, которое в небесах перед JHWH уже начало свершаться:

“Радуйтесь, небеса, и веселись, земля,

и восклицайте, горы, от радости;

ибо утешил Господь народ Свой

и помиловал страдальцев Своих” (Ис. 49, 13).

“Торжествуйте, пойте вместе,

развалины Иерусалима,

ибо утешил Господь народ Свой,

искупил Иерусалим” (Ис. 52, 9).

В этих хвалебных гимнах обнаруживается, что весть Девтероисайи имеет причину в том событии, которое у Бога уже произошло. JHWH отвратил Свой гнев. Он смилостивился и утешил Израиль. Поэтому пророк уже теперь воспевает эсхатологические гимны радости и призывает слушающих его присоединиться к пению. Разбитый народ должен и смеет уже теперь поставить себя в час избавления и ответить хвалой и радостью Тому, Кто искупил Израиль. Он должен утверждаться на JHWH и Его пришествии и не считать окончательной действительностью то, что столь мощно и угрожающе стоит перед его взором. В эсхатологических гимнах хвалы особенно явно видна близость, но и отличие от Протоисайи. У Первого Исайи вера Израиля решалась там, где он утверждал себя в политических конфликтах, угрожавших его существованию. От Израиля требовался отказ от ложных богов. У Второго Исайи речь идет о новой надежде. У него вера выражается в том, что радость о совершившемся спасительном деянии Божием проявляется там, где этого спасения еще не видно. В гимнах хвалы Девтероисайи становится явным, что в ВЗ хвала Богу может стоять на том месте, которое в НЗ занимает понятие веры.

Глава IV. Израиль и языки

“Достойно славить Господа всего мира, приносить поклонение Творцу начала, ибо Он сотворил нас не как народы стран и нас не уподобил родам земли, ибо Он не приравнял нашу долю доле других и наш жребий жребию их толпы, (они ведь молятся ничтожному и суетному, они взывают к тому, что не помогает!). (Но) мы преклоняем колена и кланяемся и благодарим Царя всех царей, Святому , да будет Он благословен. Он утвердил небо и основал землю, престол Его славы на небе вверху и место Его могущества в вышних высях. Он — Бог наш, и никто иной, воистину Царь наш, никто кроме Него... Посему мы уповаем на Тебя, Вечный, Бог наш, вскоре славу силы Твоей узрим, и нечестие исчезнет с земли и идолы будут расплавлены, мир основан будет на царствии Всемогущего, и все люди воззовут к Твоему Имени, и обратятся к Тебе все богохульники земли, познают и увидят все жители мира, и преклонится пред Тобою всякое колено, всякий язык поклянется Тебе. Пред Тобою, Вечный, Бог наш, преклонятся они, пред Тобою падут ниц и Величию Имени Твоего принесут хвалу, все признают царствие Твое, и Ты будешь скоро править всегда и вечно, ибо Твое есть Царство, и во веки веков Ты царствуешь в славе. Как ... написано: Вечный царствует во веки веков”.

Эта иудейская новогодняя молитва, сочиненная в 300 г. до Р. Х. звучит и ныне в конце каждого иудейского богослужения. Она говорит о самосознании народа, который считает, что он призван Богом из всех народов. Но она также показывает, как избрание Израиля должно в конце концов послужить всем народам и быть для них благословением. Они молятся ничтожному и суетному, они прибегают к тому, что не помогает (Это предложение отсутствует в иудейских молитвах с XV в., т. к. оно было причиной частых преследований иудеев на христианском Западе. Утверждалось, что оно было направлено против христиан и христианского Бога). Но однажды все люди призовут Имя Того, Кого богоизбранный народ знает и почитает уже сейчас. В конце все преклонятся перед Вечным, Богом Израиля и признают Его Царствие. Ибо Он утвердил небо и основал землю. Все творение — Его собственность. Над ним откроется “слава силы Его”, когда идолы будут переплавлены и “безбожники земли” обратятся к единому истинному Богу. К этой сокровенной цели и движется Бог Израиля со всеми народами. Его воля направлена на то, “чтобы мир основан был на Царствии Всемогущего”.

Творение и спасение, начало времен и их конец, как показывает эта иудейская молитва, взаимосвязаны. Поскольку Бог — Царь всех царей и Господин всех народов, в конце времен все сыны человеческие призовут Его имя и преклонят перед Ним колена. Поскольку Он в начале сотворил небо и землю, в конце весь мир увидит “славу силы Его”. Надежда на это вновь и вновь выражается в великих хвалебных псалмах Израиля. Об этой надежде свидетельствуют эсхатологические ожидания пророков.