Путь через море (Исх. 13, 17 — 14, 31).

История о спасении на море — высший пункт всего события исхода. В нем рассказывается о том происшествии, которое Израиль всегда имел перед глазами, когда он сообщал о чудесном выведении из Египта. В рамках нынешней связи рассказов этот случай играет роль как бы послесловия, вследствие чудесной божественной помощи происходящего счастливо. Но в истории предания и фактически речь идет совсем не о “послесловии”, но о том событии, которое всегда подразумевалось в первую очередь, когда Израиль исповедовал JHWH как “Бога, выведшего из Египта”. Израильские группы, пережившие рабство в Египте и под руководством Моисея пустившиеся в побег (14, 5 Е), очевидно, преследовались какими-то военными египетскими отрядами. Но на заливе моря с ними произошло чудесное избавление, в котором они увидели силу JHWH, их Бога.

“Пойте JHWH,

ибо высоко превознесся Он;

коня и всадника ввергнул в море”

(15, 21).

Эта древняя благодарственная песнь, которую воспели женщины, руководимые Мариам после чудного избавления, вероятно, самое древнее отражение испытанного чуда. В нем звучит ответ спасенных, которых осенила сила и величие JHWH в этом событии.

О том, как произошло спасение на море, в Израиле, очевидно, имелись разные версии. Это подтверждают и три источника Пятикнижия, в которых это событие изображается в характерно различных образах и мотивах.

Уже представления о том, где следует искать место чуда на море, расходятся. Согласно элогистскому фрагменту (13, 17-19), но и по более позднему преданию (15, 4. 22), произошло решающее событие на “Тростниковом море”, под которым, очевидно, подразумевается залив Акаба (1 Цар. 9, 26; Иер. 49, 21). Но неужели это событие действительно разыгралось так далеко от египетских границ?

Совершенно иное указание места предлагает священнический текст (14, 2). Он говорит о побережье Средиземного моря, где проходила древняя военная дорога в Сиро-Палестину. И там, в окрестности Сирбонского озера, которое уже в античности считалось опасным из-за волнений, вполне возможно предположить это событие. Во всяком случае, священнические круги, сформировавшие спустя столетия свой рассказ, перед глазами имели именно это место действия. Они вводят в рассказ еще один богословский мотив: как и во время казней речь идет в морском чуде о доказательстве власти JHWH над богами. Перед фараоном и его людьми чудо доказывает, что господин над Jam (=морем) не Ваал-Зефон, но JHWH.

Самое древнее и, вероятно, самое достоверное свидетельство о чуде принадлежит яхвисту. Впрочем, здесь данные тоже самые общие. По Исх. 12, 37 израильтяне бежали от Рамсеса в Сокхоф (Sukkoth), а в 13, 20 говорится, что из Сокхофа они отправились на край пустыни в Ефам (Etham). Даже если мы точно не знаем, где располагается Ефам, все же понятно, что яхвист предполагал действие где-то на границе между культурной землей дельты и пустынями Синая. Вероятно, это где-то в области нынешнего Суэцкого канала, на Горьких озерах.

Различны, но в любом случае впечатляющи образы, которыми описывают спасение на море яхвистский и священнический источники. (Элогистский рассказ уже до соединения со священническим так переплелся с яхвистом, что сейчас можно выделить лишь некоторые его фрагменты.) В этих образах, конечно, с большей или меньшей фантазией изображено прошлое единократное событие. Но не только. В них сгущены переживания, которые Израиль время от времени испытывал с помощью своего Бога. При этом интерес позднейших редакторов был направлен на то, чтобы возможно полнее сохранить оба изображения. Ни одно из них не должно было сокращаться за счет другого. Поэтому различные мотивы были так вставлены друг в друга, что возникла относительно единая история. Но при этом, что заметно особенно современному читателю, разные мотивы взаимно перекрывают и ослабляют друг друга. Только разъединив источники, можно снова узнать первоначальные образы и понять каждую из обеих историй в ее особой цели высказывания.

[Исх. 13 — 14:

J:	Е:	Р:
13, 21-22 14, 5b 14, 7. 9а. 10b (без с) 14, 13. 14 14, 19b. 20. 21b (без c). 24 14, 25b. 27b. 30. 31.	14, 5а 14, 6 14, 11. 12 14, 19а 14, 25а.	14, 1-4. 8. 9b. 10a. 10c. 15-18. 21a.c. 22. 23. 26. 28. 29. ]

Согласно изображению яхвиста израильтяне ушли в великой поспешности и достигли края пустыни. JHWH шел с ними “днем в облачном столпе” и “ночью в огненном столпе”, так что они могли двигаться и днем и ночью. Но вдруг настроение фараона, как это уже часто было, меняется. Фараон, снова ожесточив свое сердце, не долго остается в шоке от последней казни. Он отменяет свое решение отпустить Израиль, берет свои самые современные вооружения, 600 повозок и воинов и устремляется за израильтянами. Он настигает их на берегу большого озера (моря). Куда теперь деваться израильтянам? Перед ними вода, за ними войско — безвыходная ситуация. Но среди всеобщего страха Моисей говорит народу:

“Не бойтесь! Стойте... Господь будет бороться за вас, а вы будьте спокойны” (14, 13 f).

И действительно: следующие затем события показывают, что только JHWH может бороться за Свой народ и что Израиль со всех сторон окружен Его защитой. Сначала облачный столп перемещается в конец колонны беглецов, между ними и египтянами. Это облако стало мрачным, так что египтяне не видели израильтян. Затем JHWH гнал море сильным восточным ветром всю ночь и осушил его, так что израильтяне могли пройти по его дну. Когда же настало утро, JHWH взглянул из огненного и облачного столпа на египтян, и их охватил панический страх и смущение. Они внезапно узнали, что JHWH борется за Израиль против египтян. Они повернули вспять и в панике ринулись навстречу морю. Оно же с утром вернулось в свое ложе. Так JHWH потопил египтян в море и исполнил то, что Моисей в момент величайшей опасности и предсказал:

“JHWH будет бороться за вас, а вы будьте спокойны!”

Священнический список рассказывает о событиях иначе, но в не менее впечатляющих картинах. Как и прежде в казнях, здесь тоже все происходит по твердому плану JHWH. Он определяет путь Израиля, указывая даже стоянку, возле которой должны произойти дальнейшие события. И, как и прежде, Бог снова ожесточает сердце фараона. Фараон мчится, как он думает, по своему побуждению, а на самом деле по тайному решению и воле Бога, вслед израильтянам и настигает их, когда они располагаются лагерем, предуказанным Богом, “напротив Ваал-Зефона”. Перед израильтянами лежит море, за ними — египтяне. Есть ли выход? Есть! Но Р описывает этот выход иначе, чем J. Здесь уже не Сам Бог, выступающий, чтобы спасти Свой народ; в центре, как великий посредник, стоит Моисей, действующий по приказу Бога. Бог приказывает ему поднять его жезл — тот самый, которым Аарон вызывал казни, и протянуть свою руку над морем. Он должен разделить воду, чтобы израильтяне по суху прошли сквозь море. Так и происходит. Моисей простирает над морем руку, и воды разделяются. Израильтяне проходят по суху сквозь море, в то время как воды стоят, как стены, справа и слева от них. Но когда египтяне хотят двинуться этим же чудесным путем, преследуя Израиль, и пройти этой же сухой дорогой, тогда Бог велит Моисею снова простереть свою руку над морем, чтобы воды хлынули назад. Моисей делает это, и воды действительно устремляются обратно и покрывают колесницы и всадников, все войско фараона. Израильтяне же — это вновь подчеркивается — “прошли по суше среди моря: воды были им стеною по правую и по левую сторону” (14, 29).

На первый взгляд кажется, что священники расширили до фантастики то, что более ранними рассказчиками объяснялось естественными причинами. Но изображенные здесь картины надо увидеть, и тогда станет ясно, какие фундаментальные богословские соображения в них высказаны. Читатель шаг за шагом вспомнит историю творения (Быт. 1, 3 ff), которая рассказывает, как в самом начале при сотворении мира происходило подобное. Бог сказал над Техом’ом (бездна, первоначальное море): “Да будет свет”. “И стал свет”. Затем Бог Своим повелевающим словом произвел твердь среди вод, разделившую их на воды над твердью и воды под твердью. “И было так”. Бог велел, чтобы воды под твердью собрались в одно место, дабы видна была суша. И это произошло. Возникли небо, земля и море разделением бездны. Такое разделение моря происходит согласно Р и при исходе израильтян из Египта. Бог разделяет перед Своим народом море, подобно тому, как в начале Он разделил воды под твердью от вод над твердью. Среди моря Он открывает путь для Израиля, как при творении мира Он создал среди вод жизненное пространство для Своих творений. Великое творение повторяется в малом при переходе Израиля сквозь море. И как Бог в начале вызывал к бытию всё Своим творческим повелением, так и ныне JHWH всё производит Своим властным над историей словом. Бог творит и всё производит.

Ясно, из каких различных перспектив J и Р сформировали свои чудесные истории на море. Оба желали прославить JHWH, Бога Израиля. И оба сделали это по-разному. В древней яхвистской истории JHWH — близкий Бог, идущий перед Своим народом. Он ведет его, указывает ему путь, охраняет его со всех сторон, и в час величайшей опасности Сам встает между нею и народом. Как в войнах эпохи судей (Суд. 7, 9 ff; 1 Цар. 14, 15. 20), Бог Сам вмешивается в битву, Своим взглядом устрашая и приводя в замешательство врагов. Он один борется за Израиль. Его народ должен быть спокойным и доверять. В Р JHWH — далекий, трансцендентный Бог. Он действует в мире через Своего посредника, Моисея, и производит все Своим творческим словом. В этой интерпретации различим голос рассказчика эпохи Вавилонского пленения, работавшего с элементами богословия и мировоззрения своего времени. И все же оба рассказа совпадают в исповедании, что JHWH — Спаситель. Там, где воды погибели грозили поглотить народ, Он разделил поток смерти и проложил путь по морю. В то время как эти смертельные воды погубили преследователей, своему народу JHWH открыл путь в жизнь.