37. Познание как предмет гносеологии.

Проблемы природы познания, отношения знания к реальности, возможностей достижения истинного знания – это традиционная проблематика философской теории познания, или гносеологии.

Познание представляет собой процесс взаимодействия человека с миром, сущность которого состоит в воспроизведении предметов и явлений действительности в сознании человека. Познать какое-либо явление – это означает мысленно воссоздать его, понять и объяснить.

Знание является результатом познания и представляет собой совокупность познавательных образов, осмысленно соотнесенных с соответствующими предметами. Полученное знание, будучи уже опредмеченным, реализуется в практической деятельности человека.

В познании выделяют три структурных элемента: субъект познания, его объект и самый процесс их взаимодействия. Схематически это может быть выражено следующим образом: S↔O.

Субъект познания (S) – это носитель познавательной деятельности, тот, кто познает. В зависимости от конкретной познавательной ситуации таким субъектом может выступать отдельный человек, коллектив (например, исследовательский институт или сообщество ученых), отдельный народ или человечество в целом.

Объект познания (О) – то, на что направлено познавательное усилие субъекта, то, что познается. Часто под объектом понимают какую-либо часть окружающего мира, но это не точно. Познаваться может мир в его целостности, так же как и часть или свойство этого мира. Кроме того, сам субъект может одновременно выступать объектом самопознания. Понятие предмет познания характеризует определенный аспект познавательной деятельности. Например, человек – единый объект познания – изучается антропологией, генетикой, медициной, социологией личности и другими науками, каждая из которых обладает своим особым предметом познания.

Типы гносеологии

Имеется класс теоретико-познавательных учений, которые выделяются на основании решения ими проблемы онтологического подобия субъекта и объекта.

Агностицизм – пытается теоретически обосновать наличие между субъектом и объектом непроходимой преграды. Познание, конечно же, не отрицается, но отрицается объективное содержание полученных знаний. Агностицизм традиционно подразделяется на юмовский (Д.Юм) и кантовский (Э.Кант). В общем, виде различия двух типов сводятся к следующему: юмисты ограничиваются чувственным опытом и выражают скепсис по отношению к самому наличию объекта познания; кантианцы убеждены в его наличии, равно как и в его же непознаваемости.

Гносеологический оптимизм – убеждение в продуктивном взаимодействии субъекта и объекта.

Идеалистическая и материалистическая гносеология. В идеализме обоснование осуществляется на идеальной, духовной основе. Например, у Платона субъектом выступает душа, объектом – особый мир идей. У Гегеля субъект и объект суть единая духовная субстанция, и познание в данном случае выступает в виде самопознания.

Материалисты наоборот, усматривают единство субъекта и объекта в их общей материальной природе. Объект познания здесь – природа, материальный мир. Субъект – человек. Человек в своих знаниях призван отобразить материальный мир, а не гоняться за призраками фиктивного внеприродного духовного бытия.

Имеются и иные основания для классификации. В качестве основания можно взять характер познавательного взаимодействия объекта и субъекта. Гносеология должна ответить на вопрос: применение субъектом каких его познавательных способностей обеспечивает адекватное постижение им объекта? Различные ответы на этот вопрос определяют состав этого класса гносеологических учений. Важнейшие познавательные способности: чувства, разум, интуиция. Соответственно тому, какую из этих способностей гносеология считает важнейшей, ее относят к сенсуалистическому, рационалистическому или интуитивистскому виду.