- •1Предмет и основные вопросы философии, ее место в системе наук
- •2. Картина мира как синтез философского и научного знания
- •3. Особенности и исторические формы реалистического мировоззрения
- •4. Наука, ее структура, функции и место в духовной культуре человека
- •7 Основные достижения античной натурфилософии досократовского периода
- •8. Онтологическое и теоретико-познавательное учение Платона
- •9. Онтологическое и теоретико-познавательное учение Аристотеля. Классификация наук
- •10 Философская и естественнонаучная мысль европейского Средневековья
- •11. Философская и естественнонаучная мысль средневекового арабского Востока
- •12. Философская и естественнонаучная мысль Возрождения
- •13. Научная революция 17-18 в. И ф.
- •17. Философская система и метод г.Гегеля.
- •18. Марксистская философия, ее естественнонаучные предпосылки и теоретико-познавательные и методологические достижения.
- •21 Возникновение и исторические судьбы позитивизма, его связь с наукой. Постпозитивизм.
- •23.Союз философов и естествоиспытателей в контексте истории культуры.
- •24 Идеи русских космистов о взаимосвязи философии и науки.
- •25. В.И.Вернадский о научном знании как факторе перехода биосферы в ноосферу.
- •23 Природа и дух как слагаемые бытия.
- •27 Наука, искусство, религия и философия как сферы постижения бытия.
- •28. Материальное бытие и его атрибуты.
- •29. Атрибуты духа.
- •30. Развитие Проблема атрибутивности развития в реалистической диалектике.
- •31 Синергетика и формирование новой общенаучной картины мира
- •32. Синергетика и проблема синтеза научного и вненаучного знания
- •33. Наука и политические режимы
- •34. Этика науки
- •35 Будущее как научная проблема и проблема будущего науки)
- •36 Предмет философии науки
- •37. Познание как предмет гносеологии.
- •38. Истина и ее критерии
- •39. Современная гносеология о познании, его субъекте, объекте и базовых операциях
- •40 Специфика научного познания
- •41. .Специфика вненаучного познания
- •42 Наука и паранаука. Научное и практическое познание
- •44 Творчество и интуиция в науке
- •45. Творческое воображение в науке
- •46. Диалемма сциентизма и антисциентизма как выражение противоречия научного и вненаучного знания
- •47. Возможности диалога религии и науки в познании мира
- •48 Проблема метода в философии. Природа метода
- •49. Классификация методов. Обще - и частнонаучная методология
- •50. Диалектические методы, их соотношение с конкретно-научными методами
- •51. Метод восхождения от абстрактного к конкретному
- •52 Метод единства исторического и логического. Теория и история в научном познании
- •53. Методы эмпирического исследования
- •54 Методы теоретического исследования
- •55. Преемственность и новаторство в науке. Научная революция
- •56 Теория, ее познавательный статус и функции
- •57. Процесс создания естественнонаучной теории
- •58. Объяснение и понимание в естественнонаучном познании
- •60. Учение ф. Бек0на о познании и науке. (нов.Органон)
- •66. Томас кун.
- •4. Диалектика гераклита. Философия элеатов.
- •6. Софисты. Сократ и сократические школы.
- •14. Наука нового времени
- •6. Древний Восток
10 Философская и естественнонаучная мысль европейского Средневековья
Средние века занимают особое место в истории науки и философии. Продолжаясь тысячелетие, они познали и периоды глубокого политического, экономического и интеллектуального варварства (6-11 в), и эпоху исключительно плодотворную, беспримерную по интенсивности интеллектуальной и художественной жизни (12-14в), которой Европа обязана готическим искусством, схоластической философией и пробуждающейся наукой. Этому способствовало и развитие товарного производства, совершенствование ремесел, расширение торговли, рост городов, а также распространение знания арабских мыслителей, заново открывших для Запада античную философию и науку.
Естественнонаучное направление в западноевропейской схоластике.
Роджер Бэкон усмотрел в современном ему знании «четыре величайших препятствия к постижению истины» - следование авторитетам, сила привычки, ссылка на мнения и, наконец, показная мудрость, прикрывающая невежество.
Уильям Оккам – выдвинул идею радикального эмпиризма. Научное знание чисто постигаемых вещей начинается с интуитивного разумного знания этих умопостигаемых вещей. Причем из наблюдения в опыте одного явления невозможно однозначно вывести необходимость другого. Можно лишь строить различные допущения, основанные на тех или иных принципах. Число таких допущений должно быть минимальным. Впервые сформулировал принцип простоты научного знания, вошедший в методологию науки под названием «бритвы Оккама», острие которой было направлено против схоластики и расчищало поле деятельности естествоиспытателей.
Средневековая философия в целом имела прогрессивное значение, с одной стороны, подготовив возрождение классической древности, с другой – став провозвестником опытного естествознания. Важную роль сыграла и средневековая диалектика, развиваемая схоластикой. Движению к науке способствовали и дискуссии о природе универсалий (категорий единичного и общего), без которых не может обойтись ни одна наука.
11. Философская и естественнонаучная мысль средневекового арабского Востока
Средние века занимают особое место в истории науки и философии. Продолжаясь тысячелетие, они познали и периоды глубокого политического, экономического и интеллектуального варварства (6-11 в), и эпоху исключительно плодотворную, беспримерную по интенсивности интеллектуальной и художественной жизни (12-14в), которой Европа обязана готическим искусством, схоластической философией и пробуждающейся наукой. Этому способствовало и развитие товарного производства, совершенствование ремесел, расширение торговли, рост городов, а также распространение знания арабских мыслителей, заново открывших для Запада античную философию и науку.
Ф. и наука в арабо-мусульманских странах
В период раннего феодализма Ф. и естественнонаучная мысль на Востоке обрела относительную самостоятельность. Широко известна деятельность арабских ученых в этот период времени в области математики и астрономии, механики и химии, медицины и литературы, географии и философии.
4-12в. – это век расцвета культуры, науки и философии. Арабский мир вполне справедливо провозгласил себя преемником и продолжателем мира эллинистического. Арабские ученые сделали значительный вклад в развитие существовавшего научного знания.
Круг проблем арабоязычной философии достаточно широк: онтологические, гносеологические, антропологические и социальные. Значительное место в философии занимала проблема классификации имеющегося знания и их соотношения.
Аль-Кинди, полагал, что Ф. выступает в качестве основы энциклопедического научного знания.
Аль-Фараби вводит 4м раздела. Первый: наука о языке (законах, управляющих словами языка); второй: логике (наука о правильном мышлении), третий – математике (арифметика, геометрия, оптика, астрономия, музыка и др.), четвертый: а) физика; б) метафизика.
Ибн-Рушд – создал энциклопедию сознания, которая включала в себя материалы по медицине, астрономии, юриспруденции, филологии, философию. Обосновывал необходимость разделения религии и науки. Выступая за эмансипацию науки и философии, ученый ратовал за предоставление им автономии и известной свободы от церковной опеки.
Значение арабо-исламской средневековой философии и науки весьма велико. Это новый и во многих отношениях более высокий этап развития философской и естественнонаучной мысли, приведший к расцвету культуры, важнейшим открытиям в астрономии, химии, математике, медицине, оптике, которые прославили арабо-исламскую науку и оказали громадное влияние на европейскую научную мысль.
Средневековая философия в целом имела прогрессивное значение, с одной стороны, подготовив возрождение классической древности, с другой – став провозвестником опытного естествознания. Важную роль сыграла и средневековая диалектика, развиваемая схоластикой. Движению к науке способствовали и дискуссии о природе универсалий (категорий единичного и общего), без которых не может обойтись ни одна наука.