46. Диалемма сциентизма и антисциентизма как выражение противоречия научного и вненаучного знания

Сциентизм, появившийся в начале XIX в., предстал как идеология чистой ценностно-нейтральной большой науки. Он предписывал ориентироваться на методы естественных и технических наук, а критерии научности распространять на все виды человеческого освоения мира, на все типы знания и человеческого общения в том числе. Одновременно со сциентизмом возникает антисциентизм. Он весьма пессимистически относится к возможностям науки и исходит из негативных последствий НТР, требует ограничения экспансии науки и возврата к традиционным ценностям и способам деятельности.

Сциентизм и антисциентизм представляют собой две остро конфликтующие ориентации в современном мире. К сторонникам сциентизма относятся все те, кто приветствует достижения НТР, модернизацию быта и досуга, кто верит в безграничные возможности науки и, в частности, в то, что ей по силам решить все острые проблемы человеческого существования. Наука для них является высшей ценностью.

Антисциентисты видят сугубо отрицательные стороны НТР, их пессимистические настроения усиливаются по мере краха всех возлагаемых на науку надежд в решении экономических и социально-политических проблем.

Сциентисты приветствуют достижения науки. Антисциентисты испытывают предубежденность против научных инноваций. Сциентисты провозглашают знание как наивысшую культурную ценность, вторые – не устают подчеркивать критическое отношение к науке.

Сциентисты отыскивая аргументы в свою пользу, привлекают свое знанменитое прошлое, когда наука Нового времени, обрывая путы средневековой схоластики, выступала во имя обоснования культуры и новых, подлинно гуманных ценностей. Они совершенно справедливо подчеркивали, что наука является производительной силой общества, производит общественные ценности и имеет безграничные познавательные возможности.

Антисциентисты подмечают то, что несмотря на многочисленные успехи науки, человечество не стало счастливее и стоит перед опасностью, источником которой стала сама наука и ее достижения. Следовательно, она не способна сделать свои успехи благодеянием для всех людей.

Сциентисты считают, что только благодаря науке жизнь может стать организованной и успешной. Анисциентисты считают, что понятие научное знание не тождественно понятию истинного знания.

Антисциентисты уверены, что вторжение науки во все сферы человеческой жизни делает ее бездуховной, лишенную человеческого лица и без романтики.

Крайний антисциентизм приводит к требованию ограничить или затормозить развитие науки.

Дилемма сциентизм-антисциентизм предстает извечной проблей социального и культурного выбора. Она отражает противоречивый характер общественного развития, в котором НТП оказывается реальностью, а его негативные последствия не только отражаются болезненными явлениями в культуре, но и уравновешиваются высшими достижениями в сфере духовности.

47. Возможности диалога религии и науки в познании мира

Наука и религия имеют много общего между собой, поскольку они являются формами духовной деятельности человека, средствами познания человеческого мира и самого себя. Но в процессе своего оформления, становления и исторического развития наука и религия вступали в сложные, противоречивые и нередко конфликтные отношения друг с другом.

Чтобы лучше представить себе переход религии и науки от противоборства к диалогу, следует выявить причины возникновения их противостояния.

Первая причина обусловлена естественными проблемами органического роста и развития, как религии, так и науки.

Вторая причина кроется в недостаточности тех знаний, которые в прошлом находились в распоряжении науки и религии.

Третья причина состоит во вмешательстве политики и частных интересов в дела как религии, так и науки.

Положительные черты противостояния:

1) наука и религия в этой борьбе не погибли, а отстояли свои позиции и окрепли как духом, так и организационно.

2) тяжелый опыт конфликтов вывел их, наконец, на путь взаимодействия.

3) материалистические идеи значительно продвинулись вперед в плане описания и объяснения физической реальности.

Религиозный мир должен быть благодарен людям науки за то, что они содействовали устранению предрассудков и ложных верований, способствуя этим приближение к истине. Мир науки также обязан истинным святым, которые утверждали жизненно важные истины, найденные путем духовного познания, показывая миру, что человек не может быть познан чисто рациональными методами.

В настоящее время религиозный мир и мир науки стремятся к диалогу, избегая и сглаживая возникающие между ними споры. Этому способствует следующее: обе они стоят перед необходимостью взаимного дополнения друг друга, т.к. каждая из сторон, взятая отдельно, не в состоянии обеспечить прогресс цивилизации. Диалогу между наукой и религией способствуют и те философские течения, которые исходят из признания как материальной, так и духовной составляющей мира.

В настоящее время имеется достаточно много примеров того, как различные положения научных и религиозных учений перекликаются между собой и дополняют друг друга.

С древнейших времен человечество искало ответы на вопрос о происхождении жизни. Причем наука и религия имеют свои собственные взгляды на этот вопрос. Для науки характерно учение Дарвина об эволюционировании. А для религии вопрос о происхождении жизни рассматривается в русле библейского описания процесса творения.

На основе теории Дарвина возникает течение Дарвинизм, которое остро конфликтует с религиозным пониманием мира. Плодотворного диалога по этому вопросу даже в настоящее время не удается добиться.