Раздел VI. Аксиология – философское учение о ценностях…………..…………………..........150-178

6.1Понятие ценности в философии.…………………….……………….................150-152

6.2.Переоценка ценностей и ценностная ориентация…..…………………………152-154

6.3.Истинные и ложные ценности…………………….……………………..……..154-156

6.4.Виды ценностей…………………………………………………………..……...156-159

6.5.Ценность дружбы……………………………………………………..................159-161

6.6Ценность любви……………………………………………………………….….161-164

6.7.Ценность и общественный идеал..………………………………………..….....164-166

6.8.Ценность идеала справедливости………………………………………………166-169

6.9.Ценность идеала свободы……………………………………………………….169-174

6.10.Ценность идеала равенства...………………………………………………….174-178

Раздел VII.Праксеология – философское учение о деятельности……………………….…..179-213

7.1.Потребность – исходный момент человеческой деятельности…...…….........179-180

7.2.Виды потребностей………………………………………………………….. 180-182

7.3.Интерес и его роль в деятельности человека…………………………………..182-186

7.4.Идеи и идеология в процессе деятельности……………………………….. …186-189

7.5.Цель, средство, результат деятельности……………………………………….189-195

7.6.Проблема отчуждения в философии……………………………………….......195-199

7.7.Общественное производство и его виды…………………………...…………..199-202

7.8.Собственность и её роль в жизни людей……………………………………….202-207

7.9.Смысл истории…………………………………………………………………...207-210

7.10. Прогресс и регресс общества…………………………………………….........210-213

Вместо заключения. Философия права как специальная философская теория.........214-217

Предисловие.

Слово "философия" связывается в представлении человека о чём-то бесконечно сложном и недоступном простому смертному. Философия, действительно, бесконечна и сложна, но отсюда не следует её непостижимость. То, что создано одним человеком, в принципе может быть понято другим человеком. Кроме того, понимание не обязательно предполагает согласие с идеями мыслителей. Философское знание – по своей природе знание мировоззренческое, а в области мировоззрения совпадение мнений – исключение из правила разнообразия взглядов и мнений. Непонятность философии известна давно и определяется не столько способностями человека, сколько спецификой знания. По этому поводу Гегель писал: «…обладая представлениями, мы ещё не знаем их значение для мышления, ещё не знаем лежащих в их основании мыслей и понятий. И наоборот, не одно и то же – иметь мысли и понятия и знать, какие представления, созерцания, чувства соответствуют им». Однако кроме трудностей интеллектуального порядка имеются и практические соображения. Бытует мнение, что от философии нет никакой пользы, в отличие, например, от математики или физики.

Достойны сочувствия те студенты (и уже не студенты), которые полагают, что философия им не нужна. Отношение к изучению философии - своего рода диагноз духовного развития личности. Во взглядах таких людей сказываются предрассудки предшествующих поколений, видевших в философии исключительно средство социалистической пропаганды. Полагаю, что им философия, действительно, не нужна: они до неё ещё не доросли интеллектуально. Древнегреческий философ Эпикур завещал: «Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устаёт заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым ни перезрелым для здоровья души». Свыше пятисот лет тому назад итальянский гуманист Пико делла Мирандола писал: «Я никогда не постыжусь похвалить себя за то, что никогда не занимался философией иначе, как из любви к философии, и ни в исследованиях, ни в размышлениях своих никогда не рассчитывал ни на какое вознаграждение или оплату, кроме как на формирование моей души и на понимание истины, к которой я страстно стремился». В плане таких высказываний остаётся лишь сожалеть о принудительном изучении основ философии, которое нынешним поражённым практицизмом поколениям людей не приносит никакой «пользы».

В данном пособии, не стремясь объять необъятное, предпринята попытка показать философию как форму общественного сознания наряду с религиозным, правовым, политическим и иным сознанием общества. Изучающему философию чрезвычайно важно отделить её от науки. Такое отделение является залогом понимания смысла разных философских учений. Над рядом поколений людей тяготеет представление философии как науке, что противоречит как её общественному предназначению. Слово «наука» часто используется в культурологическом смысле как упорядоченная система знаний. В этом смысле наукой называются и некоторые иные экзотические области знания. Но имеется и иное понимание науки, о котором речь ниже.

О философии написано очень много, кажется, будто уже больше ничего сказать нельзя. Но если кто-то спел песню, из этого факта вовсе не следует, что кто-то другой не может спеть эту же песню по-своему. В связи с этим нарушено традиционное изложение материала. Философия представлена в различных, хотя и не во всех своих сторонах. Разделы философии относительно обособлены, однако, некоторые мировоззренческие проблемы фигурируют в разных разделах. Поэтому имеют место повторы материала. Они допустимы, так как повторенье – мать ученья. Автор не признаёт так называемой социальной философии, поскольку считает всю философию социальной. Деление философии по объекту, а не по проблематике, необоснованно, тем более что объект философии – не конкретный фрагмент действительности, а отношение человека ко всем фрагментам, объединяемых словами «мир», «бытие» и др. Поэтому, по мнению автора, нет никакой социальной и несоциальной философии, она вся социальна и духовна.

В этом же плане представляется необоснованным рассмотрение так называемого основного вопроса философии, который даже В.И.Ленин называл «основным гносеологическим вопросом». Изучение философии в плане «основного вопроса» существенно обедняет философию, так как за её пределами остаются важные для каждого человека мировоззренческие вопросы о свободе (не только как познанной необходимости), справедливости (не только как этической категории), равенства (не только как социального равенства), предназначения человека, его судьбы, смысла жизни и ряда других вопросов.

В данном пособии не излагается материал истории философии, поскольку он изложен почти во всех учебниках, и нет нужды в повторении известного. Приводятся лишь мнения отдельных философов по тем или иным проблемам. Материал пособия излагается конспективно и предельно простым языком. Используется наименьшее количество иностранных слов, дабы не создавалось впечатление великой учёности. Язык философии должен быть прост и понятен, что тем более актуально ввиду особой объективной сложности её проблем. Поэтому кто ясно мыслит, тот ясно излагает. Примером тут могут быть работы Арсения Николаевича Чанышева. Талант этого философа сказывался, в частности, в его чрезвычайно живом и понятном языке, который облегчает усвоение сложных мировоззренческих проблем. Интересующемуся философией желательно почитать работы этого философа. И всё же философию нельзя излагать «своим языком». Приступая к изучению основ философии (или науки), следует одновременно усваивать её термины и понятия. Без этого философия будет выглядеть сложнее всех не только общеобразовательных, а и специальных дисциплин.