49. Образовательная система западной цивилизации.

По своим социокультурным основаниям западная цивилизация кардинально отличается от обществ восточного типа, хотя она сформировалась в основном примерно в туже эпоху, что и вос-точная: к середине I тысячелетия до н.э. Ее колыбелью стал ан¬тичный мир, включавший в себя страны Западной Европы, а так-же государства, расположенные по побережью Средиземного моря на севере Африки и Западе азиатского материка.

В наиболее полном виде западный тип цивилизации впервые сложился в Древней Греции.

Главные особенности западной цивилизации состояли в следующем:

• признание важнейшим качеством мира его дискретность,

разделснность на идеальный и материальный (природный и со¬

циальный). Относительно самостоятельно, автономно существу¬

ют отдельные личности, которые, опираясь на структуры граж¬

данского общества, могут противопоставлять себя другим людям

и государству. Для постижения этого мира человек использует не

только иррациональные, интуитивные методы познания, но и ме¬

тоды рациональные, которым отдается приоритет;

• в этом дискретном мире составляющие его различные ком¬

поненты непрерывно изменяются, развиваются, обновляются и со¬

вершенствуются. Поэтому соответствовать миру может только лич¬

ность, способная к постоянному самосовершенствованию и все¬

стороннему развитию;

• чтобы достигнуть этой цели» нужно знать не только мир в це¬

лом, но и его составляющие, вплоть до атомов, не только тради¬

ции, но и пути их изменения. Для этого и необходимо овладение

различными видами знаний: религией, наукой и искусством. Кро¬

ме разнообразных знаний нужно усвоить и моральные нормы, без

чего невозможно ни участие в жизни общества и государства, ни

самосовершенствование, что является важнейшей задачей каждого

человека.

Это были совершенно новые исходные установки для решения образовательных проблем, определения целей обучения и воспи-

232

тания, которые коренным образом отличались от древневосточ-ных концепций своей ориентацией на творческую личность и ра¬ционализм.

Первая теоретическая модель западной педагогики была.раз-работана в Афинах — крупнейглем духовном центре Древней Гре¬ции, ставшем к середине I тысячелетия до н.э. средоточением философских, научных и художественных школ, центрам новой системы воспитания.

Это была система воспитания, основанная не на подавлении индивидуальных различий, а на стимулировании их использова-ния на благо общества и государства с помощью демократических институтов. Система предлагала открытое обсуждение политиче¬ских вопросов, критичность мышления, борьбу мнений, умение согласовывать личные, групповые и общественные интересы. В ре¬зультате в центре внимания афинской системы воспитания ока¬залась отдельная личность с выраженной способностью к творче¬ству. Это, в свою очередь, порождало отказ от благоговейного от¬ношения к «святыне отеческого закона», к традициям прошлого, желание рационально познать космос и место человека в нем.

Исключительное по силе и глубине влияние на становление западной культуры и педагогической мысли оказал выдающийся философ и педагог Сократ {469—399 до н.э.). И хотя Сократ жил в ту же эпоху, что и Конфуций, созданная им педагогическая кон¬цепция существенно отличалась от конфуцианской. Ее содержа¬ние сводилось к следующим главным идеям:

• являясь неотъемлемой частью природы, человек все же от¬

делен от нее. Он представляет собой уникальное явление в окру¬

жающем его мире;

• источником его уникальности является присущая человеку

особая одухотворенность, высшим выражением которой является

его способность мыслить и действовать на основе норм нравствен¬

ности. Человек разумный, по мысли Сократа, столь же неотвра¬

тимо стремится .к добру, как падающий камень — к земле. Все

в человеке зависит от души, а в душе — от разума;

• но высокие душевные качества человека не у каждого из

людей развиты в одинаковой степени- Голос разума и совести

(Литтит — божественный голос) звучит в каждом с разной силой;

• задача воспитания как раз и состоит в том, чтобы пробудить

в человеке скрытые в нем умственные и нравственные задатки,

чтобы «божественный голос» зазвучал в полную силу. Воспитатель

по отношению к своему подопечному выступает, таким образом,

в роли своеобразной Повитухи, помогающей появиться сокрови¬

щам, заложенным в каждом из людей;

233

* но поскольку духовные ценности изначально содержатся в самих воспитанниках, а не приносятся извне, основным мето¬дом воспитательной деятельности должен быть живой диалог меж¬ду учеником и наставником. Именно диалоговый метод наилу¬чшим образом способствует совместному поиску истины, позна¬нию мира и самого себя. Причем это последнее Сократ считал самым важным в воспитании: «Познай самого себя» — его люби¬мое изречение. Поэтому знание гуманитарных наук он считал более значимым, нежели знание наук естественных, таких, как ма¬тематика, астрономия и др.

Основывая свою педагогическую концепцию на диалоговом методе, Сократ подчеркивал активную роль своих собеседников, никогда не называл их учениками, но только «друзьями», «участ-никами разговора». Причем сократовская беседа не носила харак-тера поучения знающим незнающего, Сократ выступая со своими учениками «плечом: к плечу» в совместном поиске истины, исхо¬да из знаменитого девиза; «Я знаю только то, что ничего не знаю». Совокупность этих философско-педагогических идей Сократа свидетельствует о принципиальном отличии западной концепции от восточной. Однако не следует преувеличивать эти различия. Античное общество, отличаясь от восточного, все же оставалось преимущественно аграрным, доиндустриальным, было по сути во многих отношениях столь же традиционным, как и восточное, сви-детельством чего может служить трагическая судьба самого Сократа, приговоренного афинским судом за свои идеи к смертной казни. Но все же античное общество сумело выразить критическое отношение к традициям, положить начало их переосмыслению, утвердить отношение к человеческому разуму как внутренней спо¬собности человека, на развитие которой должна быть нацелена вся система воспитания.

Возникнув ко времена античности, эта новая доминанта педа-гогики и культуры выжила под гнетом всевластии христианской церкви в Средние века к возродилась с новой силой во всех сфе¬рах духовной жизни в Новое время. Наиболее ярким ее проявле¬нием в этот период стало творчество великого чешского педагога Я.А Каменского (1592-1670),

Время, в которое он жил, вошло в историю как «век разума*. Образование и культура этого Бремени вдохновлялись девизом: «Знание — сила!*. Приоритет разума, науки окончательно утвер-дился как символ западной цивилизации. Мудрость, по мнению выдающегося немецкого философа этого времени Готфрида Лей-бница, это совершенное знание всех наук и искусств, их приме-нение,

234

В общественном сознании после столетних «сумерек Средне-вековья» вновь громко зазвучали призывы к утверждению права человека на индивидуальное развитие, свободный выбор видов деятельности.

Эти гуманистические настроения духовной жизни определя¬ли направление педагогического поиска, и на этой основе впер¬вые возникла научная педагогика в качестве самостоятельной от¬расли знаний. Ее создателем стал Коменский. Он родился в Че¬хии в г. Нивнице в семье принадлежавшей к протестантской общине чешских братьев. Образование получил в университетах Праги и Гсйделъберга. Долгое время преподавал в учебных заве¬дениях Польши. Вынужден был из Польши уехать из-за гонений со стороны властей; много путешествовал по Европе, став подлин¬ным «гражданином мира». Принимал участие в развитие систем образования в Англии, Швеции, Венгрии.

Я. Коменский сыграл такую же роль в становлении педагоги¬ки, как Р. Декарт — в философии, Н. Коперник — в астрономии, И. Ньютон — в физике.

Опираясь на философские и педагогические идеи Античности, прежде всего на идеи Платона и Аристотеля, Коменский крити¬чески осмыслил и систематизировал наследие прошлого, суще¬ственно дополнив его собственным учением, в котором впервые дал глубокое обоснование сущности, принципам и методам обу¬чения и воспитания.

Его основным произведением является «Великая дидактика*, переведенная на все ведущие европейские языки. Термин «дидак-тика» греческого происхождения ((Ис1асП'соз— поучающий, отно-сящийся к обучению). Но Коменский трактовал этот термин го¬раздо шире, чем это делается в наши дни, когда под дидактикой понимается лишь одна из частей педагогики, существующая на¬ряду с теорией воспитания и общей теорией педагогики. У Комен-ского в содержание понятия «дидактика» включаются не только вопросы обучения, но и многие аспекты воспитания, управления школой и др. Дидактика Я.А. Коменского охватывает, по сути дела, все проблемы, которые рассматриваются в современной пе¬дагогической науке.

Основные идеи его учения сводились к следующим положениям:

• целью воспитания является всестороннее развитие личности, ее способностей, заложенных природой. Эту основополагающую мысль своей концепции Коменский выражал термином «приро-досообразность». Эта установка означала нацеленность всего вос¬питания прежде всего на самосовершенствование, а не на что-либо иное, например, на служение Богу или государству.

235

Если один из основателей средневековой христианской идео¬логии Августин Блаженный утверждал, что «благородный дух че¬ловеческий ни на чем не успокоится, кроме как на Боге», то Ко¬менский поддерживал Петрарку, который к этой формуле «отца церкви» добавлял: «кроме как на себе самом и своих внутренних устремлениях*;

• отвечая на вопрос, кого учить, великий педагог выдвинул

глубоко демократическую по своему содержанию мысль — -«всем

знать обо всем», т.е. идею о необходимости всеобщего образова¬

ния. Человек, считал он, есть самое высшее, самое совершенное,

самое превосходное творение. Но чтобы реализовать свои природ-

ные возможности каждый должен иметь равные права на образо¬

вание. К сожалению, эта благородная цель не достигнута до сих

пор даже в развитых странах;

• содержание обучения должно быть столь же многообраз¬

ным, сколь многообразны человеческие способности и окружаю¬

щая человека природная и социальная действительность. Причем

человек должен не только знать, но и уметь. «Кто мудр, — писал

Коменский, — тот повсюду сумеет быть полезным и подготовлен¬

ным ко всяким случайностям»;

• отвечая на вопрос, как учить, Коменский выдвинул идею

о необходимости продуманного управления образованием, преж¬

де всего путем создания его последовательных степеней от началь¬

ной до высшей школы, а также путем подразделения каждой из

ступеней на предметные циклы, в основе которых должна быть

совокупность уроков, посвященных отдельным темам.

Причем независимо от степени и предмета обучения должны соблюдаться некоторые общие нормы обучения.

Важнейшими из них он считал следующие принципы:

• сочетание обучения с воспитанием, т.е. обеспечение соот¬

ношения теоретических знаний с их закреплением в форме уме¬

ний и навыков поведения;

• включение в учебный процесс практических знаний, эле¬

ментов трудовой деятельности, без которых умения и навыки вы¬

работаны быть не могут;

• обеспечение последовательности, систематичности образо¬

вания как между ступенями обучения — начальным, средним,

высшим — так и в процессе преподавания каждого предмета и про¬

ведения каждого урока;

• обучение должно быть не только словесным, вербальным,

но и наглядным, не только рациональным, но и эмоциональным,

Наглядность Коменский считал «золотым правилом» своей ди¬

дактики.

236

«Если какие-либо предметы сразу можно воспринять несколь-кими чувствами, — писал Коменский, — пусть они сразу охваты-ваются несколькими чувствами».

Каменский резко выступал против бессмысленной зубрежки, которая оставалась основным методом церковного воспитания.

Таким образом, Я.А. Коменский был первым, кто создал строй-ную систему педагогического научного знания, сформулировав принципы природосообразности, воспитания, всеобщего образо-вания, плановости всего школьного дела и разнообразия дидак¬тический методов.

Всесторонне разработанная педагогическая система Коменско-го сделала его не только предшественником идеи Просвещения, но и классиком всей западной педагогической традиции, развитие которой продолжается и в наши дни.