Замещение семьи, социальная поддержка

В современном российском обществе в связи с обнищанием и соци­альной деградацией некоторых слоев населения школа вынуждена заме­щать семью. Этот процесс связан и с тем, что государство упустило из своего внимания многие аспекты работы с подростками, в том числе такое явление, как беспризорность детей.

Защита и поддержка детей в школе принимает самые различные формы.

Во-первых, этот процесс осуществляется сначала на бытовом уровне. Работа такого типа производится с помощью социальных работников и классных руководителей. Выясняются условия проживания детей в семье и там, где дети не получают нужного питания, одежды школа начинает выполнять эти семейные функции. В связи с этой проблемой школа вы­нуждена создавать организационные и ролевые структуры, которые обес­печивают питание, медицинское обслуживание, досуг й социальную за­щиту этих контингентов детей. Социальные работники и администрация школ вынуждена работать с органами опеки детей, правоохранительными и медицинскими службами.

Во-вторых, школа вынуждена заниматься социокультурным развити­ем детей, присмотром за ними в силу того, что многие семьи в силу тру­довой занятости не уделяют им нужного минимального внимания. В на­чальной школе растет потребность в классах с продленным днем. В средней школе активно фиксируется потребность родителей в наличии различных кружков в школе, спортивных занятий, которые в том числе отвлекали бы детей от улицы. Конечно, кружки решают и другие задачи, но наряду с ними они решают и функции позитивной социализации, ставят барьер преступности, наркомании.

Функции образования в сфере культуры

Традиционно философы, социологи, психологи говорят о том, что ин­ститут образования обеспечивает передачу культуры младшим поколени­ям и в определенном смысле воспроизводит культуру. Культурные функ­ции социального института образования состоят в использовании личностью, социальными общностями его достижений для формирова­ния и развития и развития творческой деятельности, совершенствования культуры. Образование — фундамент культуры не только с точки зрения институциональной, но и личностной. Ведь получение образования есть не что иное, как пробуждение и реализация потребностей в созидании, потреблении и распространении ценностей культуры. Культурная функция образования состоит в воспроизводстве и развитии материальной и нема­териальной культуры самых различных групп и слоев населения⁷⁷.

Ф.Г. Зиятдинова отмечает факт влияния высшего образования на цен­постные ориентации студенчества. Современная социокультурная ситуа­ция и трансформация российского общества влечет за собой изменения в ценностных ориентациях и социальных поступках. Рельефно отражает изменения и предопределяет их система образования. Сравнительные ис­следования (Е.М. Кокорев, СМ. Кокашвили) ценностных ориентации сту­денческой молодежи, проведенные на Северо-Востоке России (г. Мага­дан) и Севере США (штат Аляска), свидетельствуют о сложных процессах социализации молодежи в новых условиях. В системе ценностей россий­ских студентов преобладают дифференцирующие — материально обеспе­ченная жизнь, уверенность в себе, самостоятельность как независимость в суждениях и оценках, свобода как независимость в поступках. С дру­гой стороны, они не совсем отказались от значимых общекультурных цен­ностей — весомый культурный багаж, прочные знания и хорошая про­фессиональная подготовка⁷⁸.

Наиболее важная роль в процессе трансляции культуры принадлежит школе. Бесспорно, именно в ней закладываются как основы знаний, так и основы мировосприятия. Именно в школе детям сначала приоткрывает­ся мир культуры и искусства, затем ребенку дают возможность сопри­коснуться с ним, затем, если появляется интерес, ребенок может начать осваивать азы какой-то деятельности: писать, рисовать, моделировать. Таким образом, школа не только знакомит детей с культурой, но и дает возможности практически освоить какие-то ее грани, школа ориентирует детей на культуру и создает почву, на которой ребенок может проявить свои задатки, способности. Воистине, школа «окультуривает» детей, при­чем, достаточно многосторонне. Следует сказать и о трансляции социаль­ной культуры. В школе ребенок осваивает нормы поведения, правила существования в обществе, причем этот процесс происходит под контро­лем, что помогает не только освоению культуры, но и ее развитию.

Конечно, школа не в состоянии передать все многообразие и широту культурного наследия даже своей страны, не говоря о мировой культуре. Поэтому традиционно говорится о том, что в школе индивид получает эле­менты стержневой культуры данного общества или доминантной культуры. Следует отметить, что школьный курс в этом отношении делает очень мно­го. Во-первых, прямой трансляцией культуры заняты многие предметы, та­кие как литература, история, география. Осваивается она и на уроках рисо­вания, музыки. Научная культура, хотя и не в прямых, а скорее имплицитных формах, транслируется на уроках естественно-математических дисциплин (например, транслируется картина позитивистского видения мира).

Во-вторых, силен и вклад воспитательной работы. Прежде всего, он реализуется через такие внеурочные мероприятия, как посещение музеев, театров, концертов. Многие школы Петербурга имеют многолетние дого­воры с различными музеями. Однако следует признать, что при всех своих усилиях школа затрагивает лишь отдельные пласты культуры и часто по­верхностно. Многими социологами отмечено, что образование воспроиз­водит всю гамму социально-культурных различий в обществе (П. Бурдье Дж. Коулмен). В том числе в современной школе отражаются и различия между представителями разных социальных групп. Сегодня эти различия в школе видны особенно ярко по двум признакам, этническому и экономи­ческому. Чаще всего этнические проблемы трактуются зарубежными со­циологами как слабая возможность национальных меньшинств (особенно мигрантов) посещать школы более высокого статуса. Территориальное рас­положение этнических групп чаще всего ведет к тому, что их дети учатся в школах со слабой материальной оснащенностью и более слабым контин­гентом учителей. Этнические различия в Петербурге стали острыми с тех пор, как появилось много эмигрантов из южных регионов России и стран ближнего зарубежья. Разница двух культур даже в детском возрасте стира­ется очень трудно, многие национальные черты и привычки в индивиде ос­таются на всю жизнь. Остро встала проблема освоения русского языка, стыковки учебных программ, поведения и другие.

Не менее заметной становится разница в доходах семьи. Исследова­тельские данные 2000 г. показали очень интересные позиции школьников в отношении экономических различий между ними. При опросе школьников о введении единой школьной формы в школах выяснилось, что их раздра­жают те ребята, которые стремятся подавить других своим «богатым вне­шним видом» — 13 %, а 6 % отмечают, что есть такие, которые стесняются своей одежды. Интересно, что учителя видят этот же факт несколько иначе: в их понимании число богатых школьников составляет 16 %, а число бед­ных составляет 24 %. Таким образом, мы видим, что факт имущественно­го расслоения не только виден всем участникам образовательного процес­са, но он формирует у детей определенные системы отношений и ценностей.

Итак, социокультурная функция образования реализуется прежде все­го через воспроизводство определенных социальных типов культуры: эт­нических, групповых, исторических, региональных. В российском со­знании традиционно присутствуют такие обороты, как «прибалтийская культура», «петербургская культура», как нечто целостное, хорошо рас­познаваемое. Основные составляющие типов культуры — системы цен­ностей, нормы и правила, способы деятельности и общения.

Религиозная культура в последние годы также стала актуальной для школы, поскольку есть слои населения, которые хотят воспитывать сво­их детей в духовной традиции православия, ислама и др. религий. За рубежом эти традиции также существуют.

Важный момент трансляции культуры — трансляция профессиональ­ной культуры, имеющей свои табу, ценностные и этические нормы, своды правил. Эту функцию школа выполняет в малой степени. Ее освоение падает на последующие ступени образования, среднего и высшего. Не случайно в последние годы много публикаций и диссертационных иссле­дований посвящено профессиональной культуре учителя, педагога выс­шей школы, управленцев. Очевидно, что в этом феномене совмещены профессионализм (как владение профессией) и умение профессионально взаимодействовать с окружающей социальной средой. Особенно видноэто в таких профессиях, как политики, управленцы, педагоги, представи­тели СМИ. В этих профессиях профессиональная культура является осно­вой профессионального мастерства.

К этой же области примыкает воспроизводство образовательных суб­культур: школьной, вузовской, академической, а также субкультур отдель­ных молодежных групп и движений. Исследования этих субкультур ста­ли особенно многочисленными в последние годы, поскольку они через молодежную среду отразили те изменения, которые произошли за после­дние десятилетия⁷⁹. Особый интерес в этом плане несли такие данные, как новые черты молодых поколений начала перестройки, периода президен­тства Ельцина и Путина, конфликт разных поколений. Причем, эти новые черты отражают главным образом именно социокультурные различия. По­скольку образовательные учреждения являются разновозрастными, именно в них наиболее заметен культурный конфликт поколений.Например, спо­собно ли старое поколение преподавателей, воспитанное в жесткой соци­алистической системе, формировать новое поколение, живущее в совсем иных экономических и идеологических условиях.

Одновременно контингента учащихся являются одновозрастными по­колениями, а потому они объективно становятся питомниками субкультур. Известна субкультура ПТУ, университетов, технических вузов. Эти суб­культуры формируют свои системы ценностей, приоритетов, жизненных стратегий и т. д. Поскольку есть эмпирические данные об этих субкульту­рах советских времен (работы В.Н. Шубкина, Д.Л. Константиновского, В.Т. Лисовского и др.), социология образования имеет мощный ресурс сравнительных исследований.