2. Социалбные последствия научно-технического прогресса

Развитие техники, начиная с эпохи Возрождения, тесно связано со становлением науки. Слившись воедино, две интеллектуальные и творческие силы образовали достаточно устойчивый социальный процесс, который характеризуется качественными скачками в виде научно-технических революций. Если коперниканская научная ре­волюция и промышленная технико-технологическая революции еще были разделены во времени, то последующие революции име­ли синхронный характер (электротехническая, ядерная, психоло­гическая, биологическая, компьютерная, генная).

Как только происходит научно-техническая революция, она сразу же переходит в стадию технологического освоения ее след­ствий. Еще в "Капитале” К.Маркс писал о том, что к этим процес­сам формируется разное отношение. Оно вызывается социально­классовыми особенностями общества. Так, для пролетариата ма­шинизация была чревата потерей рабочего места. Поэтому на ка­питалистических предприятиях имели место случаи поломки ма­шин теми, чье место они грозили занять.

Сокращение рабочих мест на производстве становится одной из главных проблем. Даже если труженики остаются на предпри­ятиях, то от них постоянно требуют переквалификации, повыше­ния квалификации, ответственности в условиях конкурентной борьбы за рабочие места. Как считает А.Тоффлер, все это требует от наемного работника хорошо развитого чувства профессио­нальной мобильности. Если таковое отсутствует, то может иметь место футурошок (страх будущего), излишний консерватизм и рост агрессивности и конфликтности общества. Масштабы же компьютерной революции, вызвавшей автоматизацию и роботи­зацию промышленного производства, поистине огромны. Из сельского хозяйства и промышленности были освобождены мил­лионы людей. Пока их востребует сфера услуг, но и она технизи­руется, что актуализирует задачу занятости. Соответственно раз­рабатываются механизмы социальной защиты трудящихся. Эти функции берет на себя социально ориентированное государство, поскольку оно в наибольшей степени заинтересовано в стабиль­ности национальных систем жизнедеятельности людей и, в пер­вую очередь, сверхдержав, располагающих ядерным оружием.

Техника вызывает изменения не только в системе производ­ственной деятельности, но и в структуре гражданского общества. Так, Х.Ортега-и-Гассет отмечает появление нового культурного мира и человека.

Развитие машинной техники после промышленной революции привело к возникновению крупных производств и концентрации населения в городах (урбанизации), перемещению миллионов людей с одних континентов на другие(миграция). Особенно нега­тивно переселение сказалось на сельских жителях, ставших горо­жанами. Большинство из них люмпенизировалось, осталось без изначальных традиций, регламентировавших их жизнь. Оказав­шиеся в техногенном мире люди стали воспринимать материаль­ные и художественные ценности как что-то само собой разумею­щееся. Из-за доступности культуры не сформировалось ее под­линное значение. Возникло желание быстрого ее приобретения любой ценой и любыми методами. Нигилизм и оторванные от ре­альной жизни идеологии стали постоянным спутником дегумани­зировавшейся массы людей. В результате техника породила глу­бочайшее противоречие между теми, кто действительно создает цивилизацию, и кто хотел бы только пользоваться ее продуктами. Деградировавшая культурно масса людей легко становится вов­леченной в атмосферу образования толпы, культивирования низ­менных устремлений.

Социальные последствия, вызванные техникой, усугубляются тем, что они совпадают с эпохой тотального нигилизма и обесце­нивания опыта человечества. Так, веками выполнявшая свою ре­гулятивную функцию религия стала объектом преследования и разрушения. В связи с этим вспоминаются слова Ф.Ницше о том, что бог мертв, и мы его убили.

Важнейшим последствием научно-технического развития ста­ло обострение проблем внутри многих элементов социальной структуры общества. Семья столкнулась с возобновившейся дис­куссией о социальном статусе мужчины и женщины в культуре. Патриархату и матриархату ищутся современные альтернативы. Миграция придала семье межрасовый, межконфессиональный и межэтнический характер.

Классовая структура общества даже в рамках формационного представления претерпела значительные количественные измене­ния. Доля традиционных классов - пролетариата и крестьян зна­чительно сократилась в общей массе трудоспособного населения. Качественная динамика также свидетельствует об изменениях - в основном в направлении повышения уровня образования и про­фессиональной квалификации работников. Среди интеллигенции наметилась тенденция роста доли государственных служащих, ин­женеров, экономистов, юристов, врачей, социальных работников.

Под влиянием миграционных потоков нации становятся все более полиэтническими. Эти процессы сопровождаются противо­речиями и конфликтами. Наибольшую опасность для техноген­ной цивилизации представляет этнический сепаратизм, посколь­ку он создает преграды процессам глобализации и интеграции. А уровень современной техники таков, что он предполагает объеди­нение в рамках отдельных проектов целых регионов.

Концентрация деятельности в наиболее оптимальных центрах мира привела к образованию огромных технизированных мега­полисов с населением более 10 млн человек. В них человечество столкнулось с качественно новыми проблемами, касающимися безопасности, жизнедеятельности населения.

Любая ошибка в оценке происходящих в техногенном обществе перемен вызывает катаклизмы. Так, представители Франкфуртс­кой школы неомарксизма Т. Адорно и Г. Маркузе имели неосторож­ность утверждать, что революционную функцию классических пролетариев взяли на себя деклассировавшиеся элементы и студен­ты. И в 1968 г. Францию потрясли мощные студенческие волнения, которые обернулись значительными материальными потерями, а также личными трагедиями, кризисом мировоззрения.

На возрастные группы, в первую очередь молодежь, техника повлияла компьютерными технологиями, аудиовизуальными средствами. Возрастные границы доступа к информации оказа­лись размытыми. А это означает риск возникновения различных неадекватных восприятий, переходящих в самые разнообразные субкультуры и контркультуры.

Сторонники технологического детерминизма исходят из реша­ющей роли техники в развитии социально-экономических и социо­культурных структур. Возникнув в 20-х гг. XX в. в связи с бурным развитием науки и техники, эта установка нашла отражение в кон­цепции технократизма, обосновывающей необходимость и неиз­бежность возрастания в обществе роли технической интеллиген­ции (Веблен), в теории стадий роста (Ростоу), в концепциях ин­дустриального (Арон, Гэлбрейт) и постиндустриального (Белл, Фурастье), технотронного (3. Бжезинский), информационного (Е. Масуда) общества, 'Третьей волны "(Тоффлер). Крупнейшие сдвиги в технике и технологической системе производства рас­сматриваются в рамках этих подходов в качестве основных детер­минант социально-экономических и иных изменений в обществе. Считается, что развитие техники направляется такими универ­сальными критериями, как эффективность, экономичность, сис­темность, надежность, которые и определяют характер техничес­ких новаций. Однако, как справедливо замечают критики концеп­ции технологического детерминизма, даже сверхрациональное планирование технического прогресса, при его оторванности от гуманистических ценностей, с неизбежностью порождает ирраци­онально-негативные, разрушающие основы человеческого бытия, последствия. Это и обусловливает формирование в современных условиях альтернативных антитехницистских программ.

В чем сущность альтернативных технологическому детерми­низму концепций? Философский смысл их заключается, прежде всего, в расширении спектра анализа феномена техники, погруже­нии его в контекст экономики, социологии, социальной психологии, антропологии, а также философской теории ценностей, что созда­ет предпосылки для построения целостной программы исследова­ния техники, не вступающей в противоречие с жизненными стра­тегиями и перспективами человечества (Г. Рополь, С. Карпентер). Прогресс техники детерминируется и измеряется не только тех­ническими идеями и их реализациями, но и социально-политичес­кими, экономическими, экологическими и нравственно-аксиоло­гическими параметрами. Маркузе, Адорно, Хоркхаймер и другие обращают внимание на негативные последствия чрезмерного ув­лечения человека могуществом техники. Техника превращает средства в цель, стандартизирует поведение, интересы, склоннос­ти людей, превращая человека в объект бездуховных манипуля­ций (Эллюль). Хайдеггер видел причину гибельных угроз, выте­кающих из действия машин и всевозможных устройств, в самой сущности человека, воспринимающего мир исключительно как материал для удовлетворения своих потребностей, а технику как орудие, позволяющее снимать завесы природных тайн. Для спасе­ния человека необходима переориентация мышления человека. Дру­гие же исследователи считают, что необходим дифференцирован­ный анализ сильных и слабых сторон "технологического мировоз­зрения "(Ф. Рапп, X. Шельски), "гуманизация техники "(Дж. Уай- нстейн), а также рациональные действия, а не только лишь усилия духа, в силу необратимости и неизбежности развития техники.

В 60-70-е гг. XX в. западная цивилизация в результате струк­турной перестройки экономики, выдвинувшей на лидирующие позиции новые, гибкие, наукоемкие отрасли взамен тяжелой про­мышленности, переходит в постиндустриальную стадию. Этот период связан с созданием разветвленной экономики услуг, доми­нированием слоя научно-технических специалистов, централь­ной роли теоретического знания в развитии экономики, бурным развитием ’’индустрии знаний", компьютеризацией и появлением широких информационных систем.

Обсуждение социальных последствий научно-технического про­гресса в предметном поле философии техники занимает одно из ведущих мест. Антитехнистская критика вромантико-философс- кой форме зафиксировала негативные последствия бездуховного техницизма, ограниченность измерений прогресса техники лишь техническими идеями и необходимость его дополнения соци­альными, политическими, экономическими параметрами, комп­лексными гуманитарно-аксиологическими программами, без ко­торых невозможно преодоление отчуждения человека, превраще­ние его в конструкт технико-производственных систем. Такая кри­тическая парадигма по отношению к прогрессу техники выявила тревожные противоречия и опасные последствия технологическо­го развития общества, грозящие необратимыми разрушениями социоприродной среды и вместе с тем инициировала формирова­ние аксиологически-гуманистических программ, нацеленных на переориентацию "технологического мировоззрения” и мышле­ния, признающих необходимость рациональных стратегий и дей­ствий в условиях необратимости и неизбежности технического развития, возможности развития техники, не угрожающей жиз­ненным перспективам человечества. В соответствии с этим акту­ализируются проблемы глобальных результатов техногенного раз­вития, затрагивающих интересы всего человечества (угроза миру в связи с развитием военной техники; последствия экологического кризиса и т.п.); проблемы рационального обуздания техники, огра­ничения ее количественного роста разумными пределами; пробле­мы построения системы ценностей, адекватных "технотронной эре" и сочетающих интеллектуальные и нравственно-этические начала в человеке, учитывающих необходимость диалога научно- технической и философско-гуманитарной культуры.

Темы для обсуждения

1. Философия техники, ее предмет и задачи.

2. Технократизм как социокультурное явление.

3. Специфика технического знания.

4. Социальные последствия НТП.

Литература

1. Белл Д. Третья технологическая революция и ее возможные со­циально-экономические последствия / Д. Белл. М., 1990.

2. Кинг А. Первая глобальная революция: доклад Римского клуба / А. Кинг, Б. Шнайдер. М., 1991.

3. Лойко А. Я. Курс лекций по философии техники / А. И. Лойко. Мн., 2001.

4. Стёпин В. С. Философия науки и техники / В. С. Стёпин, В. Г. Го­рохов, М. А. Розов. М., 1995.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ПРИОРИТЕТЫ ФИЛОСОФИИ В НАЧАЛЕ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

Современная философия - это диалог культур, философских учений, структур бытия и человека, его эмоций, переживаний, цен­ностей и смыслов. Все это и есть поиск своего бытия, устремлен­ный к первоначалам и фундаментальным принципам устройства мира, его познания и отношения к природе, социуму и духовной жизни. Мысль обращается к мудрости в своем желании освоения мира в его полиструктурности и многообразии, за которыми от­крывается жизненная реальность индивидуального и универ­сального события. Философия становится и открытием новых го­ризонтов "опыта души", глубинной сопричастности человека все­му миру.

В конце XX в. стало ясно, что акт философствования в конеч­ном итоге возможен только в духовном пространстве полифони­ческого взаимообогащения и взаимопроникновения, использую­щем логически упорядоченные смыслы и понятия, в их приобщен­ности к универсальному пониманию космоса, природы, общества, человека. Ценностно-смысловая неисчерпаемость, подлинность, межсубъектная, этически объективная сопричастность человека и мира, трудности восприятия альтернативного и многозначного создают ситуацию поиска выхода из тупика противостояний: ма­териализм - идеализм, объективизм - субъективизм, рациональ­ное - иррациональное. В этом процессе сталкиваются стремление к системной законченности концептуальных построений с логи­чески четким и ясным терминологическим аппаратом, очищен­ным от субъективности, и возведенной в "систему" принципиаль­ной внесистемностью, поэтизированием философского логоса, афористичностью мысли и слова, ассоциативностью живого язы­ка, ценностно-эмоциональным видением мира, которые и претен­дуют на адекватное и истинное отражение и познание бытия. Мир идей и мир вещей предстоит объединить с миром переживаний и миром ценностей.

Современные философские течения отражают новые реальнос­ти бытия и радикальную смену понимания человека, его пережива­ний, мировоззрения, мировосприятия, мироощущения, отношения к природе, к состоянию изменяющегося общества, к становлению новых архетипов, к производству как материального, так и духов­ного. Философия постмодерна XX в. своеобразно представляет и новые особенности производства субъективности, которое столк­нулось с крахом тоталитарной мысли, реальностями интеграции и диалога культур. Возникает ощущение кризиса познавательных возможностей человека, восприятия мира как хаоса, абсурда, не подчиняющегося законам, а следующего игре случая, насилию, тер­рору. Сознание в его размышлениях о разуме проходит как бы по рядам противоречий, из которых фиксирует определенный срез проблем рациональности, что не позволяет увидеть проблему в це­лостности. Этому способствует постнеклассическая парадигма, ко­торая вводит в анализ утопию и миф, рассказ и рефлексию, тради­цию и ритуал, жест и тело, власть и культуру, метафизику любви и смерти и прочие составляющие, которые замещают собой логос, рациональность, разум в их представленности в самоценных смыс­ловых структурах. Эта философская парадигма связана с переклю­чением акцентов на индивида, этико-эстетическим, коммуникатив­но-временным, переживаемым освоением мира, культуры, струк­тур повседневности, практики общественного бытия, желания и жеста, воли и ненасилия, справедливости и свободы. Бытие пони­мается как совокупность возможностей его реализации, и современ­ная теория познания, связанная с деятельностью, гуманитарными науками, искусством и традицией, наукой и мистикой все больше раскрывается как культурно-историческая.

Философия стремится раскрыть природу целого в субъекте познания и деятельности, а универсальной формой ее выражения оказывается культура и практика. Закономерно, что современная философия становится практической философией, - философс­кой антропологией, философской риторикой, философией пола, любви, смерти, духа, культуры, техники, науки, политики, педаго­гики, права и т.п.

Становление философии конца XX - начала XXI вв. сопро­вождается глубокими качественными изменениями в содержании и структуре философского мышления по сравнению с его предше­ствующими формами. Однако переход на качественно новый ви­ток развития в социальном, духовном, культурном отношениях - на сегодняшний день лишь реальная возможность выхода его из глобального кризиса, но далеко еще не реализованное состояние. Человечество должно овладеть в полном объеме достижениями многовекового развития духовной культуры, наукой разумного управления и регулирования мировыми процессами. Эта задача не может быть решена вне современного философского знания о мире, раскрытия причин и механизмов функционирования при­родных, антропологических, социальных и технических явлений в их взаимодополнимости и взаимосвязи как специфически осо­бых элементов единого мирового бытия.

В настоящее время настойчиво ищутся способы преодоления негативных тенденций цивилизации, осуществляется поиск путей гуманизации мира и человека, предпринимаются попытки объе­динения усилий общественности в предотвращении термоядер­ной войны, прекращении национальных распрей, сохранении ок­ружающей среды, преодолении отчуждения человеческой личнос­ти, ее сохранении. Решение этих проблем, характерных как для современного Запада, так и Востока, возможно только на пути признания целостности и взаимозависимости современного мира, необходимости диалога культур, их взаимообогащения, призна­ния приоритета за поведением, ориентированным на коммуника­цию и понимание, ибо XXI столетие знаменует собой духовное единство человечества. Основной задачей современной философ­ской мысли становится выработка новых стратегических приори­тетов отношения к природному, социальному и человеческому миру, идеалов открытости, коммуникативного единства человече­ства, диалога и взаимообогащения различных культур. Глобали­зационные процессы поворачивают современную философию лицом к мировым проблемам и задают новые горизонты фило­софского поиска.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ФИЛОСОФИЯ 3

Учебное пособие для студентов высших учебных заведений 3

ВВЕДЕНИЕ 5

ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ 5

1. ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН 5

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы. Знания, ценности и убеждения в структуре мировоззрения 8

Культурно-исторические и экзистенциальные факторы генезиса философского мышления. Проблема начала философии 5

Природа философских проблем. Предмет философии и основные направления его исторической динамики 19

Философия и мировоззренческие основания культуры. Универсалии культуры и философские категории 24

Сравнительный анализ особенностей философии, науки, искусства, морали 28

Общая характеристика древневосточной философии 35

Философия Китая 36

Философия Индии 43

2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ 53

Милетская школа 53

Пифагорейская школа 52

Философия Гераклита 53

Элейская философия 54

Античный атомизм 6

Софисты 60

Философия Сократа 59

Философия Платона 63

Философия Аристотеля 64

Сократические школы 68

4. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 76

Христианская философия 79

Средневековая арабская философия 84

Средневековая еврейская философия 87

5. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В КУЛЬТУРЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ 90

6. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII-XIX ВВ. 99

У истоков классической науки 106

Философия Просвещения 109

Ограничение разума 114

Реабилитация Разума 124

Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии 137

Неклассическая философия: эпоха и понятие 140

Экзистенциальная философия Сёрена Кьеркегора 143

Философия жизни Фридриха Ницше 145

Философия как прикладная наука 149

Бытие, определяющее сознание 150

Материалистическая диалектика и диалектический материализм 154

Материалистическое понимание истории 156

Превращение социализма "из утопии в науку” 159

Исторические судьбы учения Карла Маркса 162

7. ФИЛОСОФИЯ XX В.: ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ 167

Позитивизм 168

Э мпирио критицизм 170

Неопозитивизм 171

Постпозитивизм 174

Об истории возникновения и становления 189

^; Общие типологические характеристики исследовательских интенций и программ 190

Онтология экзистенциализма и понятие экзистенции 191

Свобода как специфицирующая характеристика человеческого существования 196

Экзистенция и трансцендентное: проблема аутентичности человеческого существования 197

Экзистенциалистское философствование как философствование метафизическое 199

Гуссерлевская идея философии 201

Феноменологическая редукция и интенциональный анализ сознания 203

Проблема горизонтности сознания 205

Проблема данности мира. Феноменологическая установка 206

* Факт и сущность. Созерцание сущностей (эйдетическая интуиция) 208

Кризис европейского существования и идея "жизненного мира" 210

Постгуссерлевская феноменология 212

Предыстория герменевтики 215

Романтическая герменевтика Фридриха Шлейермахера 217

Историческая герменевтика Вильгельма Дильтея 218

Систематизация законов герменевтики Эмилио Бетти 219

Классическая и современная герменевтика 220

Герменевтика фактичности Мартина Хайдеггера 221

Философская герменевтика Ганса-Георга Гадамера 223

Герменевтический проект Поля Рикёра 224

Религиозная философия и философия религии: общее и особенное 225

Неотомизм: понимание Бога, мира, человека, общества 226

Структурализм 229

Постструктурализм и деконструктивизм 232

Постмодернизм 235

8. ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ 241

Предыстория русской философии 241

Основные тенденции развития русской философии в XVII-XVIII вв. 243

Формирование русского национального философствования 244

Русская религиозная философия второй половины XIX-XX вв. 247

Русский философский ренессанс рубежа XIX-XX вв. 249

ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ 267

9. ПОНЯТИЕ МЕТАФИЗИКИ, ЕЕ ПРЕДМЕТНОЕ ПОЛЕ, ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ 267

ю. ОНТОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ 282

11. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ 318

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ 339

12. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ 339

13. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ 366

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ 392

14. ПОЗНАНИЕ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА 392

15. НАУКА И ЕЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТАТУС 417

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ 468

16. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОНЯТИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ 468

17. ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА 482

18. ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ И ПРАВА 516

19. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ 550

20. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ 586

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ПРИОРИТЕТЫ ФИЛОСОФИИ В НАЧАЛЕ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ 597

ОГЛАВЛЕНИЕ 600

ФИЛОСОФИЯ 3

Учебное пособие для студентов высших учебных заведений 3

ВВЕДЕНИЕ 5

ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ 5

1. ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН 5

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы. Знания, ценности и убеждения в структуре мировоззрения 8

Культурно-исторические и экзистенциальные факторы генезиса философского мышления. Проблема начала философии 5

Природа философских проблем. Предмет философии и основные направления его исторической динамики 19

Философия и мировоззренческие основания культуры. Универсалии культуры и философские категории 24

Сравнительный анализ особенностей философии, науки, искусства, морали 28

Общая характеристика древневосточной философии 35

Философия Китая 36

Философия Индии 43

2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ 53

Милетская школа 53

Пифагорейская школа 52

Философия Гераклита 53

Элейская философия 54

Античный атомизм 6

Софисты 60

Философия Сократа 59

Философия Платона 63

Философия Аристотеля 64

Сократические школы 68

4. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 76

Христианская философия 79

Средневековая арабская философия 84

Средневековая еврейская философия 87

5. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В КУЛЬТУРЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ 90

6. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII-XIX ВВ. 99

У истоков классической науки 106

Философия Просвещения 109

Ограничение разума 114

Реабилитация Разума 124

Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии 137

Неклассическая философия: эпоха и понятие 140

Экзистенциальная философия Сёрена Кьеркегора 143

Философия жизни Фридриха Ницше 145

Философия как прикладная наука 149

Бытие, определяющее сознание 150

Материалистическая диалектика и диалектический материализм 154

Материалистическое понимание истории 156

Превращение социализма "из утопии в науку” 159

Исторические судьбы учения Карла Маркса 162

7. ФИЛОСОФИЯ XX В.: ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ 167

Позитивизм 168

Э мпирио критицизм 170

Неопозитивизм 171

Постпозитивизм 174

Об истории возникновения и становления 189

^; Общие типологические характеристики исследовательских интенций и программ 190

Онтология экзистенциализма и понятие экзистенции 191

Свобода как специфицирующая характеристика человеческого существования 196

Экзистенция и трансцендентное: проблема аутентичности человеческого существования 197

Экзистенциалистское философствование как философствование метафизическое 199

Гуссерлевская идея философии 201

Феноменологическая редукция и интенциональный анализ сознания 203

Проблема горизонтности сознания 205

Проблема данности мира. Феноменологическая установка 206

* Факт и сущность. Созерцание сущностей (эйдетическая интуиция) 208

Кризис европейского существования и идея "жизненного мира" 210

Постгуссерлевская феноменология 212

Предыстория герменевтики 215

Романтическая герменевтика Фридриха Шлейермахера 217

Историческая герменевтика Вильгельма Дильтея 218

Систематизация законов герменевтики Эмилио Бетти 219

Классическая и современная герменевтика 220

Герменевтика фактичности Мартина Хайдеггера 221

Философская герменевтика Ганса-Георга Гадамера 223

Герменевтический проект Поля Рикёра 224

Религиозная философия и философия религии: общее и особенное 225

Неотомизм: понимание Бога, мира, человека, общества 226

Структурализм 229

Постструктурализм и деконструктивизм 232

Постмодернизм 235

8. ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ 241

Предыстория русской философии 241

Основные тенденции развития русской философии в XVII-XVIII вв. 243

Формирование русского национального философствования 244

Русская религиозная философия второй половины XIX-XX вв. 247

Русский философский ренессанс рубежа XIX-XX вв. 249

ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ 267

9. ПОНЯТИЕ МЕТАФИЗИКИ, ЕЕ ПРЕДМЕТНОЕ ПОЛЕ, ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ 267

ю. ОНТОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ 282

11. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ 318

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ 339

12. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ 339

13. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ 366

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ 392

14. ПОЗНАНИЕ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА 392

15. НАУКА И ЕЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТАТУС 417

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ 468

16. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОНЯТИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ 468

17. ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА 482

18. ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ И ПРАВА 516

19. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ 550

20. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ 586

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ПРИОРИТЕТЫ ФИЛОСОФИИ В НАЧАЛЕ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ 597

ОГЛАВЛЕНИЕ 600

1. Природа и функции социальных противоречий и конфликтов. Концепции ненасилия в современной социальной

ФИЛОСОФИЯ 3

Учебное пособие для студентов высших учебных заведений 3

ВВЕДЕНИЕ 5

ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ 5

1. ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН 5

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы. Знания, ценности и убеждения в структуре мировоззрения 8

Культурно-исторические и экзистенциальные факторы генезиса философского мышления. Проблема начала философии 5

Природа философских проблем. Предмет философии и основные направления его исторической динамики 19

Философия и мировоззренческие основания культуры. Универсалии культуры и философские категории 24

Сравнительный анализ особенностей философии, науки, искусства, морали 28

Общая характеристика древневосточной философии 35

Философия Китая 36

Философия Индии 43

2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ 53

Милетская школа 53

Пифагорейская школа 52

Философия Гераклита 53

Элейская философия 54

Античный атомизм 6

Софисты 60

Философия Сократа 59

Философия Платона 63

Философия Аристотеля 64

Сократические школы 68

4. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 76

Христианская философия 79

Средневековая арабская философия 84

Средневековая еврейская философия 87

5. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В КУЛЬТУРЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ 90

6. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII-XIX ВВ. 99

У истоков классической науки 106

Философия Просвещения 109

Ограничение разума 114

Реабилитация Разума 124

Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии 137

Неклассическая философия: эпоха и понятие 140

Экзистенциальная философия Сёрена Кьеркегора 143

Философия жизни Фридриха Ницше 145

Философия как прикладная наука 149

Бытие, определяющее сознание 150

Материалистическая диалектика и диалектический материализм 154

Материалистическое понимание истории 156

Превращение социализма "из утопии в науку” 159

Исторические судьбы учения Карла Маркса 162

7. ФИЛОСОФИЯ XX В.: ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ 167

Позитивизм 168

Э мпирио критицизм 170

Неопозитивизм 171

Постпозитивизм 174

Об истории возникновения и становления 189

^; Общие типологические характеристики исследовательских интенций и программ 190

Онтология экзистенциализма и понятие экзистенции 191

Свобода как специфицирующая характеристика человеческого существования 196

Экзистенция и трансцендентное: проблема аутентичности человеческого существования 197

Экзистенциалистское философствование как философствование метафизическое 199

Гуссерлевская идея философии 201

Феноменологическая редукция и интенциональный анализ сознания 203

Проблема горизонтности сознания 205

Проблема данности мира. Феноменологическая установка 206

* Факт и сущность. Созерцание сущностей (эйдетическая интуиция) 208

Кризис европейского существования и идея "жизненного мира" 210

Постгуссерлевская феноменология 212

Предыстория герменевтики 215

Романтическая герменевтика Фридриха Шлейермахера 217

Историческая герменевтика Вильгельма Дильтея 218

Систематизация законов герменевтики Эмилио Бетти 219

Классическая и современная герменевтика 220

Герменевтика фактичности Мартина Хайдеггера 221

Философская герменевтика Ганса-Георга Гадамера 223

Герменевтический проект Поля Рикёра 224

Религиозная философия и философия религии: общее и особенное 225

Неотомизм: понимание Бога, мира, человека, общества 226

Структурализм 229

Постструктурализм и деконструктивизм 232

Постмодернизм 235

8. ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ 241

Предыстория русской философии 241

Основные тенденции развития русской философии в XVII-XVIII вв. 243

Формирование русского национального философствования 244

Русская религиозная философия второй половины XIX-XX вв. 247

Русский философский ренессанс рубежа XIX-XX вв. 249

ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ 267

9. ПОНЯТИЕ МЕТАФИЗИКИ, ЕЕ ПРЕДМЕТНОЕ ПОЛЕ, ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ 267

ю. ОНТОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ 282

11. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ 318

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ 339

12. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ 339

13. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ 366

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ 392

14. ПОЗНАНИЕ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА 392

15. НАУКА И ЕЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТАТУС 417

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ 468

16. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОНЯТИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ 468

17. ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА 482

18. ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ И ПРАВА 516

19. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ 550

20. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ 586

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ПРИОРИТЕТЫ ФИЛОСОФИИ В НАЧАЛЕ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ 597

ОГЛАВЛЕНИЕ 600

ФИЛОСОФИЯ

Учебное пособие для студентов высших учебных заведений

Ответственный за выпуск В. С. Вязовкин Корректоры Ф. М. Клевцевич, Н. В. Кумаков Компьютерная верстка Я. В. Раготнер

Подписано в печать 30 01 2006 г Формат 60x84¹/к» Бумага офсетная [арнитура «PeterburgC» Печать офсетная Уел печ л 33 27 \ч изд л 37,56 Чои 1ираж 1000 ж! \ М^Г^

Государственное учреждение образования "Республиканский институт высшей школы”

ЛИ № 02330/0133359 от 29 06 2004 г 220001, Минск, ул Московская, 15

Республиканское уиитариое предприятие «Издательство «Белорусский Дом печати»

220013, Минск, пр Независимости, 79

¹ Шопенгауэр А. Введение в философию. М., 1910. Т. 4. С. 590.

¹ Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. 1989. №9. С. 116-157.

¹ Данный раздел написан на основе идей, изложенных в работе: Сте­пин B.C. Философская антропология и философия науки. М., 1992.

¹ Сущность философии позитивизма будет рассмотрена в разделе 7.1. "Философия науки”.

¹ Таким образом, человек готовит судьбу того, кем он возродится в буду­щем перерождении. Однако поскольку не существует никакой постоянной субстанции души, то новое живое существо не является идентичным пре­жнему ни телесно, ни духовно. Скорее оно является только звеном той при­чинной цепи действий, которые продолжаются после смерти и приводят к новой жизни.

¹ Сутра - специфическая форма организации текста в виде кратких изречений. Сутры имели мнемоническое (направленное на запоминание) назначение - конспективно изложенные идеи легко заучивались, однако, для того, чтобы "развернуть" их в полный текст, нужна была помощь учи­теля.

¹ Ог греч. physis - природа.

¹ Maieutike (греч.) - повивальное искусство, родовспоможение. Сократ имел в виду то, что его диалоги помогают человеку "разрешиться от бреме­ни” мысли.

¹ Аристотель. Соч.: в 4 т. М., 1978. Т. 2. С. 259.

¹ Аристотель. Соч.: в 4 т. М., 1978. Т. 1. С. 70.

¹ От греч. hedone - наслаждение.

¹ Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых фило­софов. М., 1979. С. 435.

¹ От лат. probabilis - достойный одобрения, возможный, правдоподобный.

¹ Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 301.

¹ Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С. 134.

¹ Гуссерль Э. Феноменология. С. 13.

¹ Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической фи­лософии. М., 1999. Т. 1. С. 184.

¹ Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Филосо­фия как строгая наука. С. 105.

¹ Кандинский В. О. О духовном в искусстве. Л., 1990. С. 46.

¹ Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Проблема человека в западной философии: сб. ст. М., 1988. С. 291.

¹ Флоренский П. А. Время и пространство // Социологические исследо­вания. 1988. № 1. С. 101-114.

1. Прежде всего, философы в основном согласны в том, что по­знание - это процесс приобретения человеком знаний о мире и о себе самом как важнейшей "частичке" этого мира. При этом знания трактуются как в общем верные сведения о реальности, в то время как ошибочные сведения считаются заблуждениями, а отсутствие достоверных знаний о чем-либо - "незнанием". В этом смысле по­знание может быть рассмотрено как целенаправленный процесс движения от незнания к знанию, преодоления заблуждений, дос­тижения все более верных и полных сведений о мире. Стремление к знанию - важнейший ориентир познавательной деятельности человека: следует "больше любить знание, чем незнание," - сове­товал еще древнегреческий философ Клеобул.

¹ Флоренский П. А. У водоразделов мысли. М., 1990. С. 341.

¹ Бубер М. Я и Ты // Квинтэссенция. Философский альманах. 1991. М., 1992. С. 296.

¹ Джемс У. Что такое прагматизм? // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7, Фи­лософия. 1993. № 3. С. 91.

¹ Данто Л. Аналитическая философия истории. М., 2002. С. 7.

¹ Pepper S.C. World Hypotheses: A Study in Evidence. Los Angeles, 1966. P. 141.

I См. подробнее: Степин B.C. Эпоха перемен и сценарий будущего. М., 1996. С. 43-48.

I Кант И Соч.: в 6 т. М , 1964. Т. 2. С. 206.

I Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 24.

I Более подробно эта проблема освещается в статье А. Л. Никифорова "Фи­лософия как личный опыт" (Заблуждающийся разум? М., 1990. С. 296-326), на идеи которого мы опираемся при изложении данного вопроса.

I "Ши и” ("Десять крыльев", то есть семь комментариев, три из которых имеют по два раздела).

I Всего существует около двухсот Упанишад. Самые древние из них - Брихадараньяка, Чхандогья, Тайттирия, Лйтарея, Каушитаки, Кена.

II Карма - с санскр. - дело, действие.

I Нирвана - состояние, в котором уже в этой жизни уничтожены жад­ность, ненависть и заблуждения, а после физической смерти все ощущения, все представления, все побуждения и сознание навсегда прекращают свое существование.

I Arche (греч.) - начало.

I От греч. dialektike - умение вести беседу, спор.

II Этот девиз был известен задолго до Сократа; его автор доподлинно не установлен.

I Аристотель. Соч.: в 4 т. М., 1978. Т. 1. С. 125.

I Аристотель. Соч.: в 4 т. М., 1978. Т. 2. С. 484.

II Аристотель. Соч.: в 4 т. М., 1978. Т. 2. С. 378.

III Там же. С. 378.

I Там же. С. 433.

I Креационизм (от лат. creatio - сотворение), религиозное учение о сотво­рении мира Богом из ничего. Характерен для теистических религий - иуда­изма, христианства, ислама.

Медиевистика (от лат. medius - средний) - раздел исторической науки, изучающий историю средневековой Европы.

Как Бог расчислил, так мир и устроен (лат.).

I Маркс К. К критике политической экономии. М., 1990. С. 5.

II Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 21.

I Гуссерль Э. Феноменология // Логос. 1991. № 1. С. 20.

I Там же.

I Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия. С. 126.

I Антитринитарии (от лат. trinitas - троица) противники догмата о Тро­ице, о единосущности трех ипостасей Бога.