5.7.3. Признаки рассуждения.

Каковы главные признаки добродетели рассуждения? Или, если сказать по другому, что прежде всего необходимо человеку на пути рассуждения для того, чтобы развивать в себе эту добродетель? Можно выделить следующие главнейшие признаки такого правильного пути:

1. Контролировать себя на предмет правильности своего духовного пути. (Если та или иная добродетель или доброе дело сопровождаются в человеке покаянием, смирением, желанием угодить Богу, то это верный путь; и наоборот).

2. Особенно важно человеку осознавать собственную духовную меру и избегать крайностей во всем, особенно – в аскетическом подвиге. (Святые отцы говорят о «царском пути» – пути избегания крайностей в духовной жизни и во всем, что касается предметов Божественных.) Тем более важно осознавать духовную меру другого человека, например, для духовника или для человека, который дает кому-то духовный совет.

3. Мы живем в Церкви, а еще шире – в мире. И в некотором отношении каждый христианин ответственен за судьбы всей Церкви и всего мира.

А поэтому каждому человеку необходимо также сообразовывать собственные действия, собственную аскезу и духовную пользу окружающих людей.

4. Необходимо развивать в себе навыки различения жизненных ситуаций. Особенно это важно для духовника, духовного наставника, ведь нерассудительный наставник подобен слепому в роли поводыря – такой человек представляет для своих пасомых потенциальную духовную опасность.

Необходимо понимать, что универсальными являются лишь немногие, наиболее общего характера духовные советы (поститесь, молитесь...). На более глубоком, более тонком уровне каждый духовный совет должен быть глубоко индивидуален. То, что хорошо для одного человека, плохо для другого, и наоборот. Или даже для одного и того же человека в разные моменты его жизни могут быть потребны разные вещи. Совет неразумный, данный без духовного рассуждения может вместо того, чтобы послужить к развитию в человеке добродетели, ввергнуть его в грехи – гордости, уныния, лени, тщеславия и т. д.

5.7.4. Степени рассуждения.

Прп. Иоанн Лествичник дает следующее понятие о степенях духовного рассуждения в человеке:

1). В новоначальных – истинное познание своего душевного устроения.

2). В средних – умное чувство, различающее истинно доброе от естественного и от того, что противно доброму.

3). В совершенных – духовный разум, дарованных Бож. просвещением, который может просвещать своим светом то, что есть темного в душах других.

Паисий Святогорец приводит другой образ: каковы в нас все добродетели (наше духовное состояние в целом), таково и рассуждение: если добродетели бумажные, оно бумажное, медные – медное, золотые – золотое, алмазные – с алмазами...

5.7.5. Особая важность рассуждения в жизни пастыря.

В жизни пастыря возникает множество ситуаций, когда недостаток добродетели рассуждения способен больно «ударить» не только по его личному духовному деланию, духовному состоянию, но и по другим людям, и даже по всей Церкви.

Понятия акривии (строгость, ужесточение) и икономии (снисхождение, послабление) в жизни Церкви и церковной «политики» в отношении «провинившихся» теснейшим образом связаны с рассуждением. Употребление этих подходов опирается на конкретную ситуацию в Церкви и в духовной жизни отдельного человека. Епитимий (их ослабление по отношению к каноническим нормам), послабления поста или наоборот, особенно строгое наказание за малую провинность – все это должно учитывать конкретную ситуацию, конкретное духовное состояние человека, различные условия, даже внешние условия его жизни.

Для пастыря важно также духовное рассуждение и в отношении церковных установлений. Можно наблюдать порою две крайности среди священников в отношении к наследию прошлого:

1). Полное отождествление всех церковных традиций с непреложным действием Святого Духа в Церкви; абсолютизация таких преданий, которые не составляют Священного Предания Церкви, но порою возникают под воздействием каких-то внешних факторов.

2). Напротив пренебрежительное отношение к той стороне церковной жизни, которая неразумно полагается лишь «преданием старцев», чуждым влиянием и т. д. Такое «рассуждение» иногда оказывается ограниченным, несовершенным, человеческим. (Например, таково отношение многих греков к некоторым традициям Русской Церкви.)

И гиперконсерватизм, и безоглядный либерализм представляют собой потенциальную опасность для церковной жизни. Бывает ложное рассуждение. Самый яркий пример его – ревность не по разуму. Паисий Святогорец противопоставляет истинное зилотство (рассудительную духовную ревность) и ложное зилотство (мелочность, фанатизм, ревность не по разуму и т. д.).

Что сопособствует развитию в человеке добродетели рассуждения, помогает ему встать на правильный путь стяжания этой добродетели? Таковы: внутреннее внимание, послушание, смирение, чтение святых отцов (чтобы научиться от них и проникнуться их мыслями, и чтобы они стали «друзьями», по слову одного из самих отцов), самоотречение, терпение и труд; стяжание других добродетелей.

Что отвращает человека от рассуждения, закрывает ему путь к этой добродетели? Такова склонность к формализму, пренебрежение человеком ради буквы закона, какого-то правила (мы должны помнить о том, что «суббота для человека, а не человек для субботы»; но, с другой стороны, нельзя впадать и в обратную крайность – отрицать все правила ради человека.

Также гордость; она пресекает связь человека с Богом, и его рассуждение становится только человеческим, безблагодатным. Самочиние, самонадеянность, непослушание, соединенные с гордостью, в человеке ревностном рождают ревность не по разуму; а это уже страшная вещь, порождающая расколы и способная совершенно отделить человека от Церкви. Небрежение, невнимание. Отвращает от рассуждения и неправильное понятие о духовной жизни, когда человек, например, считает, что все за него должен решать духовник, а он сам – слепое орудие в руках Божиих. В действительности, задача духовника – помочь человеку стяжать добродетели, в т.ч. и добродетель рассуждения... привести силы челеловеческой души и всю природу человека в гармоническое согласие; а рассуждение является одним из выражений такого согласия. Это совершается через послушание, но такой путь не отрицает добродетель рассуждения; свв. отцы говорят о том, что «послушание есть мать смирения и рассуждения». Вообще никакие добродетели не вступают между собой в противоречие!

В Боге все добродетели не только существуют в высшей и совершенной степени, но и есть одно неделимое целое, так что где Божественная любовь, там же и справедливость, там же и смирение, там же и рассуждение, и кротость – и все это есть одно.