3.7. Страсть чревоугодия.1

Γαστριμαργία. Γαστήρ – орган питания. Μάργοζ – человек, охваченный необузданным влечением, μαργία – синоним – μανία.

«Началом всему худому служат упокоение чрева и расслабление себя сном» (Исаак. Сирин.)

«В какой мере кто работает чреву, в такой лишает себя вкушения духовных благ» (Симеон Новый. Богослов)

Неприглядность чревоугодия:

1. С внешней стороны. Лишние заботы – обременение поиском пищи, приготовление изысканных кушаний, потерянное время на банкетах, и т.д.

2. Принижает человека до уровня скота, наподобие блудной страсти, низводя ум его в плоть.

Косвенно указывает на бездуховность человека.

3. Вредит духу и телу, сообщая различные болезни как телесного, так и духовного плана.

3.7.1. Определение страсти.

Чревоугодие – пристрастие к вкусной, обильной пище. Пристрастное и раболепное угождение брашнам и питиям, аки Богу чреву своему. (Арх. Фотий.) Существует три основных вида чревоугодия: один вид побуждает принимать пищу раньше определенного часа (беспорядочное питание); другой любит только пресыщаться какой бы то ни было пищею (чревобесие); а третий хочет лакомой пищи (гортанобесие). К одному из видов чревоугодия можно отнести также и пьянство.

Чревоугодие является коренной страстью, которая лежит в основе всех остальных страстей, а потому с этой страстью требуется особая борьба. Прп. Иоанн Лествичник говорит об этой страсти следующее: «Первородный сын мой есть блуд, а второе после него исчадие – ожесточение сердца, третье же – сонливость. Море злых помыслов, волны скверн, глубина неведомых и неизреченных нечистот от меня происходят. Дщери мои суть: леность, многословие, дерзость, смехотворство, кощунство, прекословие, жестоковыйность, непослушание, бесчувственность, пленение ума, самохвальство, наглость, любовь к миру, за которою следует оскверненная молитва, парение помыслов и нечаянные и внезапные злоключения; а за ними следует отчаяние – самая лютая из всех страстей» (Леств.14:36).

Именно поэтому мы видим в основании церковной жизни – постничество. Количество постных дней в году – от 178 до 212 в зависимости от дня празднования Пасхи и соответственно более или менее продолжительного поста св. ап. Петра и Павла. Практически постными днями в году является каждый второй день. Вот насколько серьезна борьба со страстью чревоугодия.

3.7.2. Священное Писание о страсти.

«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством» (Лук.21:34).

«Не прельщайся всякой сластью и не бросайся на разные снеди, ибо от многоядения бывает болезнь и от пресыщения многие умерли, а воздержанный прибавит себе жизни» (Прем.Сир.37:30-34).

«Сон здравый от чрева умеренного, – воста заутра, и душа его с ним» (Сирах.32:22)

3.7.3.Средства борьбы со страстью . (Еп. Варнава)

Если бы дело было только в указанных видах чревоугодия, тогда спасение было бы очень просто – завел себе определенный час, определил известный род пищи, простой и неблазнительной, назначил меру для нее и успокоился. Но в том-то и дело, что если человек положил себе таковой порядок ради Христа (а не ради сбережения здоровья, хорошего пищеварения и тому подобного), то демоны ни за что не дадут ему его выполнить сразу. Нужно много слез пролить, Бога просить, подвизаться, всегда быть начеку, контролировать каждый помысл свой, прежде чем сесть за стол, – тогда только будешь в состоянии победить сию страсть. Необходимо содержать в памяти следующие козни врагов, которыми они тщатся обманным образом вовлечь спасающегося в ров этой пагубы.

1. Видя боязнь твою, что сочтут тебя постником и воздержником, бесы подогревают это, нашептывая не выделяться и кушать как все, тем более, если оказываешь гостеприимство, в том числе не отказываться и от вина.

2. Однако часто тщеславие враждует против объедения. Объедение понуждает разрешать, а тщеславие внушает показывать свою добродетель. Если человек юн, то Иоанн Лествичник советует лучше допустить беса тщеславия, чем покориться бесу объедения.

3. К праздникам после постов следует готовиться не мечтая, какими снедями почтить праздник, а какими духовными дарованиями обогатиться.

4. Осторожно относиться к благословению священнослужителей к ослаблению (разрешению) поста, употреблению вина, вспоминая свои борения с плотской похотью.

5. Воздерживаясь от яств и питий, следует остерегаться раздражительности, оказывая «всякую кротость ко всем человекам» (Тит.3:2), но не следовать пословице – «чего поститься, еще злей будешь», то есть не путать цель и средство. Пост средство, в том числе и для борьбы с раздражительностью. Так как и бес чревоугодия и бес раздражительности могут между собой сговариваться и передавать человека один другому.

6. Бес чревоугодия на время может отойти, для того, чтобы человек впал в прелесть, взял на себя неподъемные труды отшельников, а потом, расстроив здоровье, перестанет и вовсе поститься.

«Всякому надлежит как бы на весах взвешивать житие свое». (Исаак. Сирин.)

«Буде же Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения. Итак, пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога». (Серафим. Саровский.)

Ответы Архимандрита Фотия:

Вопрос. Что мне творить, дабы вкушал я умеренно брашно и питие?

Ответ. 1) При вкушении брашна и пития изображай на себе креста знамение, с молитвой: «Господи, благослови!»

2) Вкушая снеди, трезвися умом своим, поминай всегда Господа Иисуса и внимай чтению, да не отяготишися.

3) Рассуждай, что тебе, яко человеку, непристойно вкушать пищу безсловесно до пресыщения, что и душе и телу есть вредно, но хранить умеренность должно.

4) Охуждения снедей блюдися, воспоминая Сына Божия, желчь и оцет на Кресте вкусившего.

5) Лучших снедей против желания своего оставляй всегда часть, от Отец реченную – Христу.

Вопрос. Всякое ли воздержание душеполезно?

Ответ. Нет! Со тщеславием пост безполезен, и во гневе также Богопротивен. Одно только это воздержание душеполезно, которое по благому намерению со смиренномудрием бывает, да поработивше плоть духу целомудрие и чистоту стяжем и поживем Богоугодно.

Вопрос. Чем более возбуждается человек к воздержанию?

Ответ. 1) Любовью к Богу: «Любяй Бога Ангельское житие на земли живет, постяся и бдя, поя и моляся» (св. Максим Сотник).

2) Страхом Божиим: «Бояйся муки, воздерживается от страстей» (св. Максим Сотник).

3) Печалью о грехах, а иногда и мирскою, о коих сказано будет после.

4) Желанием быть безстрастным, и получить будущие блага.

5) Ненавистью против страстей: «Ненавидяй страсти, отъемлет сих вины» (Марк Подвижник).

6) Всех более возбуждает человека на воздержание своя совесть действием Благодати Божия.

Вопрос. Как разделяется употребление пищи?

Ответ. На воздержание, самодоволие и сытность. Воздержание есть, еже алкати ядшу; самодоволие же – ни алкати, ни отягощатися; сытость же, еже отягощатися.

Отцы един предел воздержания положиша, еже не прелъщатися насыщением чрева, ниже привлекаться сластию гортани; но вкушающему каковую-либо пищу, еще желанию в нем сущу, от тоя воздержатися и не ожидати насыщения (Добротолюбие).

Вопрос. При воздержании что всего нужнее?

Ответ. Рассуждение. Во-первых, рассуждать должно возраст, воспитание, крепость тела, здравое или немощное состояние, душевное устроение, в трудах или в покое пребывание; во-вторых, испытать, во всякий ли день, в которое время и сколько какой пищи употреблять? «Вся же искушающее, добрая держите» (Солун.5:21). А безмерному посту по своему безрассудному самочинию не должно вдаваться на вред души своей; но по совету и благословению духовного отца хранить должно умеренное воздержание со смиренномудрием.

Вопрос. Как убегать пьянства?

Ответ. Не делай к тому привычки, отвращайся винопийцев, и не внимай совету их. А если кто привык к пьянству, немедленно отставать должен как от пагубной заразы, да не сведет душу безвременно во ад.

Вопрос. Употреблять ли иноку хотя бы немного вина?

Ответ. Монаху более должно убегать пьянства. Ибо жизнь постническая трезвости и воздержания во всем требует. Однако от святых отцов позволено и подвижникам употреблять мало вина, но вина лозного, водой растворенного, по уставу церковному во дни праздничные.

Вопрос. Как об этом рассуждают другие отцы?

Ответ. Преподобный Феодор Едесский: «Вину убо веселити сердце человеку писано есть, ты же,– монах, – плакати и рыдати обещався, такового уклонися веселия и возвеселишися даровании духовными. Веселяся же вином, со страстными поживеши помыслы, и во многи впадеши скорби» (Добротолюбие 4:34).