34.Символ чумы в трагедии Пушкина «Пир во время чумы»

Романтический культурный принцип выдержан Пушкиным благодаря теме пира, взятого из «Города чумы» анг. поэта Вильсона. Пушкин превратил фрагмент в самост. художественный текст. Оппозиция «Тогда и сейчас». Тогда было счастье, сейчас чумной пир. В античное время через пир постигались философские вопросы бытия. Председатель Васельгам решаетисполнить гимн чумы, призывает всех править пир как тризну по самим себя. Герой отказывается от всех культурных традиций и жаждет вступить в конфликт с чумой, но каждый день за огромным обеденным столомстановится все больше свободных стульев. Вместо того, чтобы как-то бороться с болезнью, все сидят за столом и пируют. С одной стороны, чума – это эпидемия, с другой – диагноз больного состояния мира. Чума – символ пустоты, когда культура прошлого исчезает. Плод демонии прошлых веков, пространство устоявшихся культурных ценностей и связей обнаруживает себя как пустота. Таким образом, чума является символом духовной чумы, от которой умирает весь город. Это болезнь не физиологическая, а духовная.

Билет№18

35. Овражья Россия в повести Чехова «в овраге»

Уже в первой главе, начиная с названия и первой строки («Село

Уклеево лежало в овраге…») возникает семантика, к которой

стягиваются многие художественные решения Чехова. С образом оврага

соотнесены образ болота («В нем [селе] не переводилась лихорадка и бы-

ла топкая грязь даже летом…») и завершающий первую главу об-

раз ямы. Формируется вполне определенное представление о «нечистом»

месте. Несомненна опора Чехова на народные воззрения, в соответствии

с которыми овраги, болота и ямы заняты силами нечистыми и темными.

Эту семантику усиливает возникающий в начале повести образ старых

верб, считающихся в славянской народной культуре «прибежищем чер-

тей, водяных и других "нечистиков"…».Негативные характеристики оврага, болота, ямы, преисподней дополняются и усиливаются другими мотивами и образами (мотив лжи, обмана, персонифицированный образ греха.)

Суть повести — отображение картины зла и греха, т.е оврага, в котором находится как село Уклеево так и вся Россия. СелоУклеево, которое постепенно меняется в новых экономических отношениях: в условиях развития капитализма деформируется мораль, становятся нормой хищнические принципы существования, уничтожаются традиционные устои и естественно здоровый образ жизни.

35. Усадьба-гроб в романе Салтыкова-Щедрина «Господа Головлевы»

ЗАКОЛДОВАННОЕ МЕСТО. Как заколдованное (или “чёртово”) место, которому приписывалось в народном сознании обманное действие, место, где обитает нечистая сила, изображаются в романе головлёвские усадьба и барский дом. На Степана Владимирыча, возвращающегося домой, вид барской усадьбы “произвёл действие медузиной головы. Там чудился ему гроб”. В другом месте романа: “Отовсюду, из всех углов этого постылого дома, казалось, выползают “умертвия””.Головлёво показано как средоточие хаоса и разрушения. И с усадьбой, и с барским домом постоянно соединяется в романе представление о смерти и выморочности, о гибельном воздействии неподвластной человеку и угрожающей жизни злой силы: “Головлёво – это сама смерть, злобная, пустоутробная; это смерть, вечно подстерегающая новую жертву Все смерти, все отравы, все язвы – всё идёт отсюда”. Здесь, в заколдованном месте, все без исключения персонажи идентифицируют себя с ним, тоже становясь “заколдованными”; потому-то они и позволяют морочить себя, занимаются самообманом, теряют нравственную ориентацию.ДОМ-АНТИДОМ. В случае Головлёва речь не идёт даже о признаках дома, обеспечивающего человеку (согласно народным представлениям) приют и защиту, приспособленного к человеческой жизни и соответствующего её потребностям. Если в народном сознании существенна связь дома с живым (отсюда и символика дома в фольклоре), то в щедринском романе место, где обитает наделённый чертами злых демонических существ головлёвский барин, связано с нечеловеческим, мёртвым: “Чувствовалось что-то выморочное и в этом доме, и в этом человеке, что-то такое, что наводит невольный и суеверный страх”.Отсюда устойчивая взаимозависимость барского дома (в действительности антидома) и населяющих его персонажей. Этот антидом предстаёт пространством особого типа; он воплощает в себе фальсифицированную реальность и подчёркивает заколдованное состояние его обитателей, существующих в несуществующем, то есть в пространстве зла.

Билет№19