8. Теория познания и вопросы научного знания в мировоззрении а. Августина.

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (354-430 гг.) Создал целостную картину мироздания, успеху способствовали глубина и универсальность учения АБ.

Августин родился в 354 г. в Тагасте, Алжир, получил преимущественно литературное образование. Он считал Ветхий Завет во многих отношениях отталкивающим. А иудео-христианское учение о сотворении Богом всех вещей казалось ему совершенно несостоятельным, т.к. возлагало на Бога ответственность за существование зла. Стремление к просветлению привело к принятию дуалистического учения манихеев (сущ-ет два начала, ответственных за добро и человеческую душу, и за зло и материю, включая тело). В 384 г. получил должность придворного преподавателя риторики в Милане, его вера в манихейство пошатнулась, склонялся к академическому скептицизму. Неоплатонизм способствовал его обращению в христианство, но не разрешил его нравственного конфликта. В 386 г. произошел знаменитый эпизод, описанный в восьмой книге "Исповеди", и в следующем году Августин был крещен св. Амвросием. Вернувшись в Африку, Августин был рукоположен в священники,

В его работах впервые из попытки выразить понимание догматов веры возникает система христианской фил-и, и хотя возможно, что понимание веры в ранние века христианства принимало самые разные направления, ко времени Августина большая часть основных принципов уже утвердилась.

1) Метафизика душевных глубин – основа – познай Бога и собственную душу – одно через другое. Вопрос о человеке, о собственном я (см. «Исповедь»). Искренность в беседе с Богом – ключ к познанию себя. Душа познается объемно, бесконечно. Движение внутрь собственного есть движение к Богу – здесь нет конца. Основная трудность – достижение абсолютной искренности. Открытие АБ – человек не способен быть абсолютно искренен с собой и с Богом, склонен обманывать – такое признание есть достоверность внутреннего опыта. Тезис АБ «Я ошибаюсь  я существую». Но, невозможно обманывать себя в минуты прозрений, к-рым предшествует длительная внутренняя борьба (противоречие воли и желания), здесь человеку открывается собственное «я» как личность, духовны и душевные процессы – «внутренний человек». Напряжение человека столкновение его своеволия и божественной воли. Разрешение конфликта – подчинить себя божественной воли. По АБ именно внутренний человек создан по образу и подобию Бога. Троичность человека заключается в бытии, познании и любви (аналогичны Богу). В человеке как в некой целостности сосредоточены внутренний человек Я и то, что обусловлено внешним миром – не-я . Я может овладеть не-я посредством двух компонент 1) познание 2) любовь – очевидность существования, т.к. сущ. Любовь к самому себе, для АБ важен сам феномен, способность любить. Любовь направлена на достойное любви. Критерий любви – 2 понятия – «использовать», «наслаждаться». «Использование» связанно с конечностью, ограничен-ностью  д.б. направлено на бесконечное, т.е. на «наслаждение» без соображения утилитарности. По АБ любить значит судить себя божьим судом. Выделяет 2 вида любви 1) каритативный – выявляет в вещах образ Бога 2) страстный – вожделение. АБ: «Люби, и тогда делай, что хочешь».

2) Природа зла и свобода воли не признает зло как равноправную субстанцию добру. Зло – лишенность бытия. 3 уровня зла: 1) метафизический – зла нет в Космосе, способны воспринимать зло лишь в отдельной части вселенной, однако нарушение порядка в одной части не есть нарушение порядка в системе в целом – все имеет свое предназначение. 2) моральный – зло нарушение чел-ком заповедей Бога, основа – порочная воля. Происходит из-за того, что человек путает высшее благо с низшим и нарушает божественную иерархию. Люди стремятся не к злому, а к земному, порочность – в забвении божественного. 3) физический - болезнь, недуги, смерть. Причина – грехопадение людей. Преодоление зла – возврат к Богу. Особое значение здесь играет воля. Свобода – свойство воли человека, а не разума. Имеет свою автономию. Воля свободна, когда не допускает зла. Необходимо усилие, чтобы подчинить ее божественной благодати.

3) Истина – благая воля и чистое сердце – суть условие познание истины. Путь познания – восхождение разума, ведомого верой к Богу. Процесс познания – чувственное познание (органы чувств)  «внутреннее чувство» (здравый смысл) – координатор чувств  материал для осмысления разумом  знание (создается только разумом). По АБ разум – «взгляд души».  душа судит о вещах на основе критериев, не можем четко сформулировать критерии, но знаем, что они есть, есть закон вне нашего ума. Этот закон и есть истина. Восприятие вещи возможно только зная ее идею модель (то есть мысль Бога), открываются нам только через озарение (свет истины) – посредством душевного потрясения.

4) Смысл истории – поступательное движение в мах. Нравственному совершенству, нравственный прогресс. Сообщество праведных – Град Божий, обратно – град диавола. Не различимы границы между ними. АБ верит, что за хаосом земной жизни скрывается нравственный прогресс. Гос-во – соглашение людей для достижения определенных целей, никогда не будет совершенно в пределах земных институтов, арена борьбы сил добра и зла. История – драматическая борьба 2 градов. АБ – сторонник эсхатологии – учения о конце истории.