14. Философское и научное творчество б. Паскаля.

Блез Паскаль (19.06.1613 – 19.08.1662) родился в г. Клермон-Ферране. С 1655 Паскаль поселился в монастыре янсенистов и вел там полумонашеский образ жизни до самой смерти. Научные труды:

• «Опыт конических сечений» (1639 г.).

• трактат «О характере делимости чисел»;

• «Трактат о тяжести массы воздуха» 1653 г.;

• «Трактат о равновесии жидкостей» 1653 г;

• «Мысли» (опубл. 1669) (философский тратат);

• «Письма к провинциалу» 1657 г. (сатирическая проза)

Уже в 16 лет написал работу по геометрии, которая сделала его знаменитым. Область научных интересов П. была довольно обширной и распространялась на математику, геометрию, физику. П., например, нашел общий признак делимости любого целого числа на любое другое целое число, основанный на знании суммы цифр числа; способ вычисления биноминальных коэффициентов; способ нахождения числа сочетаний из n чисел по m. Он сформулировал ряд основных положений элементарной теории вероятности. В 1641 (по др. сведениям в 1642) году он сконструировал суммирующую машину.

Труды П., содержащие изложенный в геометрической форме интегральный метод решения ряда задач на вычисление площадей фигур, объемов и площадей поверхностей тел, явились существенным шагом в развитии анализа бесконечно малых.

В физике П. изучает барометрическое давление и вопросы гидростатики. В 1648 г. он провел опыт, подтверждающий существование атмосферного давления. Единица давления и механического напряжения названа его именем (1 Па = 1 Н/м²).

Паскаль нашел, также, что плотность воздуха уменьшается от нижних слоев к верхним, что показания барометра зависят от влажности воздуха и могут служить для предсказания погоды. Он указал на общность основных законов равновесия жидкостей и газов. П. установил ряд основных положений гидростатики: закон распределения давления в жидкостях, принцип действия гидравлического пресса и др.

Философские воззрения П. противоречивы: он колебался м-ду рационализмом, признающим только то, что может быть доказано средствами разума, и скептицизмом, который вел его к признанию главенства религиозной веры над разумом. Не выбрав, в конечном итоге, единственный путь П. становится на позицию экзистенциальной безысходности, т.е. его неопределенность по поводу возможностей познания является своего рода «перевернутым» рационализмом.

В «Мыслях» П. с большой силой и искренностью передал чувство страха, якобы охватывающее человека, как только он осознает свое положение в мире м-ду двумя бесконечностями: бесконечностью вселенной и бесконечностью (сложностью, неисчерпаемостью) любой частицы мира. Все вещи содержат в себе это свойство двойной бесконечности. Поэтому все попытки разума познать мир оканчиваются, помнению П., тем, что разум видит бесконечной число вещей, превышающих его понимание. Отсюда – необходимость смирения, ограничение разума в пользу веры. Человек сознает истину не только разумом, но и «сердцем» («Сердце имеет свои основания, которых ум не знает», -пишет он), т.е. чувством. При помощи чувства инстинктивно осознаются первые принципы: пространство, время, движение, числа. Познание этих принципов по П. несравненно прочнее всех знаний добываемых рассуждениями.

Несмотря на то, что человек представляется всего лишь «былинкой» между двумя безднами, П. видит его величие в способности мыслить и эта способность соединенная воедино с верой в бога спасает человека от отчаянья. Он пишет, - «Человек самая ничтожная былинка в природе, но былинка мыслящая. Не нужно вооружаться всей вселенной, чтобы раздавить ее. Для ее умерщвления достаточно небольшого испарения, одной капли воды. Но пусть вселенная раздавит его, человек станет еще выше и благороднее своего убийцы, потому что он сознает свою смерть; вселенная же не ведает своего превосходства над человеком».

П. оказал большое влияние на иррационалистическую традицию в философии. Он утверждал, что мы не можем найти ни доказательств, ни опровержения религиозных истин. Поэтому обратившись к богу мы можем все выиграть и ничего не потерять. Экзистенциальное познание и выбор (здесь - выбор библейского бога) – вот главные темы, которые объединяют П. с экзистенциалистами наших дней.