101. Притча о Добром Пастыре

(Ин.10:1:21; Иерусалим, декабрь 29 г.)

Эта беседа является продолжением обличительных слов Господа к фарисеям в связи со слепотой этих мнимых пастырей народа. Прекрасная иносказательная речь, смысл которой фарисеи поняли только к концу, заимствована из пастушеской жизни в Палестине. Притч в Евангелии от Иоанна очень мало, притча о «Добром Пастыре» изначально содержит в себе аллегорию: символ «двери» связывает материальную реальность с духовной.

Вся беседа может быть разделена на 2 части:

1. ст.1-5 – собственно притча,

ст. 7-18 – объяснение ее через Иисуса Христа (Иисус сравнивает Себя с дверью во двор овчий и противополагает Себе воров и разбойников, перелезающих «инде» (ст.7-10); Иисус сравнивает Себя с пастырем добрым и противополагает Себе наемника (ст.11-18)).

1. Овец, охраняя от воров и волков, на ночь загоняли в специально устроенные для этого загоны. В один двор нередко загоняли стада принадлежащие разным хозяевам. Утром придверник (один из дежурных пастухов) открывал ворота загона, и каждый пастух отделял свое стадо: пастухи определяли своих овец по внешнему виду, звали по кличкам, овцы узнавали своих пастухов по голосу. В притче о Добром Пастыре Господь сравнивает народ со стадом овец, а руководителей Израиля - с пастырями стада. Такие сравнения встречались у Моисея и у пророков Ветхого Завета⁴⁰⁸.

Когда слушатели не поняли смысла притчи, Господь приступил к объяснению. Он не разъясняет, что под «двором овчим» подразумевает богоизбранный еврейский народ; но прямо называет Себя «дверью»⁴⁰⁹. Т.о. Он выступает как единственный Посредник между Богом и народом, единственный путь и для пастырей и для пасомых: в Царство Божие нельзя войти иначе, как только через Него. Всякий, кто минует Его, «перелазит инде [иным путем]», - суть «вор и разбойник». Прп. Ефрем Сирин: «Слова: „все, которые пришли ранее Меня, были воры, и разбойники (Ин. 10, 8)"— сказал о Февде и Иуде (ср. Деян. 5:36-37)»⁴¹⁰. В этом случае воры и разбойники – фарисей и зилоты, мнимые руководители религиозной жизни народа и ревнители благочестия, которые попытались обойти Христа (перелезть изгородь со стороны) и удержать власть над овцами, «но овцы не послушали их».

Если понимать под «овчим двором» Церковь, а «пажить» – благодать Божия, то «наемники» - те недостойные пастыри, которые, по выражению св. пророка Иезекииля, «пасут самих себя» (34 :3) и бросают своих пасомых на произвол судьбы, как только им угрожает опасность. Под «волком» разумеется «дьявол», а также его служители, губящие «овец». Как главное отличительное свойство истинного Пастыря, Господь указывает на: 1) знание своих овец, 2) отвержение Себя, даже до смерти, ради спасения овец. Это взаимное знание друг друга пастыря и овец, как глубокое проникновение друг в друга, подобно взаимному знанию Бога Отца и Бога Сына: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Ин.10:15).

Под «иными овцами», «которые не этого двора», но которых тоже «надлежит Мне привести», Господь имеет в виду язычников, также призываемых в Царство Христово.

Притчу Господь заканчивает утверждением, что душу Свою Он полагает за овец добровольно: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее», ибо Он имеет власть «положить ее» и «опять принять ее» – выражение полной свободы, то есть смерть Христова есть Им Самим избранное и добровольно осуществляемое средство спасения Его овец. Эти слова вызвали среди иудеев распрю: одни стали провозглашать Его беснующимся, другие – указывали, что бес не может отверзать глаза слепым (см.Ин.10:21).

Примечательно, что фрагмент из книги Иезекииля (34 гл.), где речь идет о пастырях читалась в первом веке в синагогах непосредственно перед праздником Обновления храма. Если так, то Иисус в данном случае «комментирует литургические чтения, которые люди только что услышали»⁴¹¹.