Познание

В Ветхом Завете познание является некоторым опытом: «Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3). Умные животные узнают своих хозяев и послушно занимают свое место у кормушки, так и Израиль должен признать своего Хозяина и слушаться Его. Знание предполагает отношения, общение, заботу: «знает Господь путь праведных…» (Пс. 1:6). Знание Бога об Израиле означает, что Он избрал Израиль Своим народом (Ам. 3:2; Иер. 1:5; Ос. 5:3). Те, кого Бог не знает, не входят в Его семью (Пс. 137:6).

Познание людьми Бога предполагает отклик, повиновение, общение, отношения, что в особенности из обличений в Ветхом Завете, когда таких отношений нет (Суд. 2:10; Иер. 10:5; Ис. 45:4-5,20; Ос. 5:4). Познание Бога — это цель человечества (Иер. 9:24). В устах пророков познание Бога — это предмет увещеваний, надежд или обещаний (1 Пар. 28:9). Пророк Иеремия предсказывает новый завет, когда Бог запечатлеет Свой закон в сердцах людей и новый тип общения, которое является частью завета, станет реальностью: «И уже не будут учить друг друга, брат — брата и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:34). Та же самая истина заключена и в словах прока Осии: «В третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа» (Ос. 6:2-3). Познать Господа - значит жить перед Ним, иметь жизнь вечную.

Познание Иисуса по Иоанну Богослову предполагает познание значения Его миссии. Он — единственный Божий посланник (Ин. 17:8,25), Он говорит о Себе: «Я есмь» и несет Слово Божие (Ин. 8:28). У Иоанна познание — это опыт отношений. Между Отцом и Сыном существуют близкие, двусторонние отношения. Он и Отец пребывают друг в друге (Ин. 10:38). Благодаря близкому знанию Отца Сын способен передать это знание Своим ученикам (Ин. 14:7). Спаситель знает Своих учеников, как Отец знает Сына, и ученики в свою очередь знают Своего Господа. Зная же Его, они знают Отца. «И знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца» (Ин. 10:14-15). Ученики Господа отличаются от мира именно тем, что знают Его, а мир — не знает (Ин. 1:10; 8:55; 16:3; 17:25). Поэтому апостолы призваны демонстрировать взаимную любовь, чтобы мир мог познать Посланного от Отца (Ин. 17:23).

Познание Бога приобретается через веру в Слово, ставшее плотью, а не через подавление плотских инстинктов плоти. Люди не знают Бога не потому, что предаются плотским наслаждениям, а потому, что отвергли веру в Иисуса как Мессию. Познание Бога ведет не к слиянию с Ним, но к жизни в любви и повиновении.

«Познать истину» (Ин. 8:32) значит познать Божий замысел спасения, воплощенный во Христе. А обещанная свобода — это свобода от греха (Ин. 8:34), которую невозможно обрести в условиях Ветхого Завета, но только через Сына (Ин. 8:36). «Истинный хлеб» (Ин. 6:32) утоляет духовный голод, в отличие от манны, которая только поддерживала физические силы. Христос — истинная Лоза (Ин. 15:1), потому что Он — источник настоящей жизни для тех, кто пребывает в Нем, в отличие от Израиля как прежней лозы (Иер. 2:21; Пс. 79:9-17; Иез. 15:1-8). Истинные верующие (Ин. 4:33), обновленные через рождение от воды и Духа, противопоставляются иудеям, которые считают, что должны поклоняться в Иерусалиме, и самарянам, поклоняющимся на горе Геризим. Бог является «истинным Богом» (Ин. 17:3) не столько потому, что Он противопоставлен ложным или ненастоящим богам, но потому, что Он — Бог, Который действует через Христа в соответствии со Своим собственным бытием и отношениями между Творцом и грешным миром для осуществления Своего замысла искупления. Поэтому Иоанн часто повторяет, что Бог — истинный (Ин. 3:33; 7:28; 8:26; 1 Ин. 5:20).

Божия истина не только воплощена во Христе, но и проявляется в Его словах, так как Он говорит истину (Ин. 8:40,45) и пришел свидетельствовать об истине (Ин. 18:37). Эта истина — не просто откровение о природе Бога, но проявление спасительного присутствия Божия в мире. Поэтому все, что делает и предлагает Иисус, истинно (Ин. 7:18; 8:16), т. е. соответствует Его природе и Божьему замыслу. Искупительный замысел — это Слово Бога (Ин. 17:6,14) и сам по себе этот замысел является истиной (Ин. 17:17), единой с личностью Иисуса (Ин. 1:1).

Это проявление Божьей истины не ограничивается земной миссией Иисуса. Покинув Своих учеников, Иисус пошлет им другого Утешителя (παράκλητος), Святого Духа, Который называется «Духом истины» (Ин. 14:17; 15:26; 16:13; 1 Ин. 4:6; 5:7), потому что Его миссия тоже связана с осуществлением искупительного замысла Бога в мире. Его миссия — свидетельствовать о Христе, Который является истиной (Ин. 15:26), т.е. обращать внимание людей на то, что Бог совершил через Иисуса. Он приведет учеников Иисуса к истине (Ин. 16:13). В контексте Евангелия от Иоанна это подразумевает не столько интеллектуальное познание важных богословских идей, сколько личное осознание спасительного присутствия Бога, пришедшего к человечеству в лице Иисуса Христа. То «многое», что Иисус не смог открыть Своим ученикам (Ин. 16:12), включает в себя дальнейшее объяснение Его личности и спасительных деяний. Задача Духа христоцентрична («Он прославит Меня»), Он дает вдохновение на понимание всего, что связано со Христом (Ин. 16:14).

Очевидно, что между верой и познанием в Евангелии от Иоанна существует тесная связь, потому что они направлены на одни и те же объекты. Иногда эти два понятия представлены как неотделимые друг от друга. Ученики Иисуса «уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Ин. 17:8). Иисус молится о единстве учеников, чтобы мир мог поверить (Ин. 17:21) и познать (Ин. 17:23), что Он послан Отцом. При этом Иисус знает Отца, но нигде не говорится, что Он верит в Отца. Есть два стиха, судя по которым можно сказать, что знание — это уверенность, к которой ведет вера. «Мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого» (Ин. 6:69). Знание для Иисуса — врожденное качество (Христос всегда знал Отца), но для людей оно — результат ученичества. «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Тот факт, что иногда познание предшествует вере (Ин. 16:30; 17:8), не позволяет разграничить веру и познание как начальный и конечный этап христианской жизни. Нельзя говорить, что существуют христиане двух уровней: начинающие, которые веруют, и продвинутые, которые знают. Знание нельзя считать чем-то более совершенным, чем вера. Познание как начинается с веры, так и пребывает в ней. Подобным образом, вера всегда должна вести к познанию Бога. Познание Бога может быть только познанием через веру в Него.

Познание Сына ассоциируется с видением Отца. «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его» (Ин. 14:7). В иудаизме считалось, что видеть Бога при жизни невозможно. Это было благословением, которого удостаивались в момент смерти или в Грядущем веке¹²¹. По ап. Иоанну, поскольку благословения Грядущего века уже людям даны, видение Бога тоже стало возможным. Однако это — опосредованный опыт. По-прежнему «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Но так как Христос пришел в мир, то тот, кто видел Его, видел и Отца (Ин. 14:9). Видящий Его видит и пославшего Его (Ин. 12:45). По этой причине в четвертом Евангелии делается особый акцент на видении Христа (Ин. 1:14; 6:36,40; 9:37; 14:19; 16:16-17).