Служение Господа Иисуса Христа от второй до третьей Пасхи

46. Господь в Иерусалиме на второй Пасхе

(Иерусалим, апрель 28 г.)

1. Исцеление при купальне Вифезда

(Ин.5:1-16)

«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим» (Ин.5:1). Что это был за «праздник Иудейский» (h` e`orth. tw/n VIoudai,wn) – из текста не ясно. Очевидно, что указания на «праздники» у ап.Иоанна не случайны, они устанавливают продолжительность общественного служения Иисуса Христа – около 4х лет. Наиболее значимыми ориентирами для нас являются указания на праздники Пасхи (Ин.2:23; 6:4; 11:55). Но между 2:23 и 6:4 указатель на Пасху у Иоанна как бы пропущен. Отсюда можно предположить, что:

1) краткое указание на «праздник» (h` e`orth.) без добавки «Пасхи» идет в связи с предыдущим посещением Иерусалима «на праздник» (Ин.4:45, а 4:45 относится к 2:23). В таком случае читатель сам должен догадаться, что речь идет о конкретном Празднике (Пасхи), а не о каком-то случайном «празднике иудейском». В пользу этого предположения служит то, что во время беседы с самарянкой, которая была раньше, речь шла о жатве через четыре месяца (Ин.4:35), а жатва озимой пшеницы могла приходиться на время празднования Пасхи (Д.Боголепов)²⁴⁰;2) с другой стороны, Пасху как «праздник» Иоанн обычно именует точно - to. Pa,sca (Ин.2:23; 6:4)²⁴¹. Другие праздники иудейские также обозначены ап.Иоанном собственными именами – поставление кущей (h` Skhnophgi,a, Ин.7:2), обновление Храма (ta. VEgkai,nia, Ин.10:22). Следовательно и здесь (Ин.5:1) Иоанн вряд ли случайно пропустил указатель на Пасху. В таком случае упоминаемым здесь «праздником» может мыслиться Пятидесятница (свт. Кирилл Александрийский²⁴², блаж. Феофилакт²⁴³), которая также указывает на второй год общественного служения Спасителя, т.е. на Его вторую Пасху. У Овечьих ворот, на северо-восточной стороне городской стены, через которые прогоняли к храму жертвенный скот находилась купальня, называвшаяся по-еврейски – Вифезда, что значит «дом милосердия» (по другому толкованию - «проточная вода»). По мысли свт. Иоанна Златоуста, целительная вода в купальне Вифезда – прообраз крещения, Бог «установил сначала очищение посредством воды нечистот телесных, а потом и различных болезней. Желая привести нас ближе к благодати крещения, Он врачует уже не одни нечистоты, но и болезни»²⁴⁴.Водоем целительную силу проявлял лишь когда в него сходил Ангел²⁴⁵, возмущая воду. По мысли свт. Иоанна Златоуста «Ангел сходил и возмущал воду, и сообщал ей целебную силу, чтобы внушить иудеям, что тем более Господь ангелов может исцелять все болезни душевные. Но как здесь врачевала не просто естественная сила воды, но действием ангела, так и над нами вода не сама по себе действует, но, когда восприимет благодать Духа, тогда и очищает все грехи... Не ангел воду возмущает, а Господь ангелов совершает все это»²⁴⁶. Находившийся в болезни человек 38 лет не терял надежду исцелиться. Мы видим, что здесь Господь не спрашивает больного о вере, но больной являет свою веру после выздоровления делами – сразу встал и пошел. Интересно, что выздоровевший вскоре появляется в храме. Иоанн Богослов не говорит почему. Но очень вероятно исцеленный пошел в храм, чтобы принести Богу жертву за исцеление.

В храме встретил его Иисус со словами: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже». При этом Господь говорит безотносительно: не Бог тебя снова накажет если будешь грешить, но чтобы не случилось с тобой хуже. Эти слова повторяет апостол Павел: «... благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим.2:4-5).

Узнав своего Исцелителя, бывший больной пошел и объявил о Нем иудеям. Вероятно, не со злым намерением. Это вызвало новый приступ злобы у иудеев, и они стали не просто гнать Иисуса, но искать Его смерти: «искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (Ин.5:18).