140. Увещевания к бодрствованию

(Гора Елеонская, Вторник, 4 апреля 30 г.)

1. Пример со смоковницей

(Мф.24:32-44; Мк.13:28-36; Лк.21:29-36)

«От смоковницы возьмите подобие...» - как о наступлении лета судили по распускающимся ветвям деревьев, так и о приближении кончины мира надо судить по знамениям времен, которые перечислил Господь.

«Не прейдет род сей, как всё сие будет» – «сие» противополагается «тому», о чем говорится дальше: «о дне же том и часе никто не знает» (Мф.24:36). Разрушение Иерусалима («сие») произошло еще при поколении современников Господа, а «то» время можно относить к кончине мира. Под «родом сим» по свт. Иоанну Златоусту можно понимать не родственную преемственность поколений, но «род ищущих Господа» (Пс 23:6), род уверовавших во Христа⁵¹⁹. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» – это утверждение непреложности изреченного пророчества. Видя, как исполнилось предсказание Господа о разрушении Иерусалима, никто не должен сомневаться в том, что так же точно исполнится пророчество о кончине века.

«О дне же том и часе никто не знает» - по св. Марку «ни Сын». Свт. Григорий Богослов относит незнание к человеческой природе Иисуса Христа: «для всякого явно, что Сын знает, как Бог, приписывает же Себе незнание, как человек»⁵²⁰. Свт. Афанасий Александрийский: «Слово сказало: не знаю, указывая на человечество, потому что человекам свойственно не знать, и поелику облеклось в неведущую плоть, то в ней пребывая, в отношении к плоти сказало: не знаю»⁵²¹. Кохомский С.В. ссылаясь на слова архиеп. Иннокентия о незнании Сына делает вывод: «если Христос не знал времени Своего второго пришествия, то это, с одной стороны, было действительное незнание, а с другой стороны, оно скрывало за собой свойственное божественной природе всеведение, которого Он не имел, как человек, и которое в Его человеческом знании отражалось лишь постепенно, как только и может в ограниченном отражаться бесконечное»⁵²².

Причину умолчания о времени последнего суда свт. Василий Великий видит в том, что «неполезно было людям слышать о сем, ибо всегдашнее ожидание делает более ревностными в благочестии, а знание, что до суда еще долго, сделало бы более нерадивыми в благочестии по надежде, что можно спастись, покаявшись впоследствии»⁵²³. По свт. Иоанну Златоусту – «для того, чтобы [люди] не заботились только об одном дне смерти, Христос не означает ни общей кончины, ни дня смерти каждого, желая, чтобы люди всегда ожидали этого дня, - чтобы он был предметом непрестанной заботы»⁵²⁴. По словам блаж. Феофилакта, Господь поступает с учениками как мудрый отец с нежно любимыми детьми скрывая от них знание будущего: «если бы Он сказал: Я знаю, но не хочу открыть вам, в таком случае Он опечалил бы их, а теперь, когда говорить, что ни ангелы не знают, ни Я, Он совершенно удерживает их от желания знать и докучать Ему»⁵²⁵.

По св. Матфею, люди будут жить беспечно, как во времена Ноя перед потопом⁵²⁶. День прихода Сына Человеческого будет внезапным, как сеть на всех живущих по миру земли (Лк. 17:26-27; 21:34-35).

«Тогда двое будут на поле...» – отделение одних людей от других произойдет быстро и решительно: вне зависимости от богатства, профессии или социального статуса (на поле ли они, мелют ли в жерновах или спят на одной постели, Лк.17:34).

«Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время». Пришествие Господа сравнивается с внезапным приходом хозяина дома (у Марка) или вора (у Матфея). Притчи имеют близкое отношение к духовным пастырям и гражданским начальникам (слуги хозяина дома по притче), которые поэтому должны бояться нерадения об исполнении своих обязанностей, помня, что они должны будут дать отчет о своей службе. Но этот же призыв о бодрствовании относится ко всем: «а что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк.13:37).

Свт. Иоанн Златоуст считал, что второй приход Спасителя будет в ночи (см. Мф.24:43; Лк. 17:34)⁵²⁷.