Святой Дух

Понятия «дух Божий» или «дух Господень»¹²⁵ в Ветхом Завете не обозначали отдельной сущности, этими понятиями обозначалось действие воли Божий. «Божий Дух» древние праведники могли воспринимать как источник физической жизни, активный принцип, исходящий от Бога и дарующий жизнь миру природы (Быт. 2:7). Он был источником религиозной мысли, вдохновляющий харизматических вождей, пророков и царей (Суд. 6:34; 1Цар. 10:6 и проч.). Дух пребывал в судьях Израиля (Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6), в строителях скинии (Исх. 31:2-4; 35:31), в строителях храма Соломона (3Цар. 7:14; 2 Пар. 2:14). Символом наделения Духом было помазание елеем.

Но наделение Духом свыше не было связано с особыми моральными качествами получателей, потому что иногда Дух наделял сверхъестественными дарами и недобрых людей. Устами злого прорицателя Валаама (2Пет. 2:15; Отк. 2:14) гласил Божий Дух (Чис. 24:2). Дух Божий мой пребывать в получателях не вечно. Дух покинул Саула (1Цар. 16:14) после нарушения повеления Божия не брать ничего от имущества Амаликитян. Дух покинул Самсона, когда тот нарушил обет назорейства (Суд. 14:6; 16:20). Поэтому, Давид просил Бога не лишать его Своего Духа за падение с Вирсавией (Пс. 50:13).

Дух, без сомнения, пребывал с ветхозаветными святыми (Пс. 50:12-13). Мессианская эра рассматривалась пророками как новая стадия наделения Божьего народа Духом (Иоиль 2:28; Иез. 36:26-27). Особенностью проповеди Иисуса Христа было не то, что Дух Божий придет в мир, но то, что отныне не только особым избранникам свыше, но и всем ученикам обещан Святой Дух. Кроме того, Он станет пребывать не только с людьми, но и в них.

Все синоптические Евангелия описывают пребывание во Христе Духа Святого. Иисус Христос был рожден «от Духа Святого» (Мф. 1:18; Лк. 1:35). Иоанн Креститель проповедовал о том, что Грядущий будет крестить силой Святого Духа (Мк. 1:8). Дух Святой сошел на Иисуса в образе голубя в момент крещения на Иордане. Святой Дух повел Его в пустыню на сорок дней. Ап. Матфей пишет, что Иисус Христос изгоняет бесов силою Духа Божия (Мф. 12:28). В двух других Евангелиях это же самое подразумевается, когда речь идет о хуле на Духа Святого. Евангелисты Матфей и Лука доказывая мессианство Иисуса ссылаются на пророчество Исайи о наитии на Мессию «Духа Божия» (Мф. 12:18; Лк. 4:18). По слову Иисуса Христа Отец пошлет ученикам Духа (Лк. 11:13). Когда ученики подвергнутся гонениям, им не следует беспокоиться о своих словах, потому что «Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк. 12:12, см. Мф. 10:20), «ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк. 13:11).

Как и авторы синоптических Евангелий, Иоанн Богослов рассказывает о сошествии Св. Духа на Иисуса в момент крещения на Иордане (Ин. 1:32-34).

Из выражения «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин. 3:35) вытекает мысль, что Отец дает Сыну Духа не частично, не для одного какого-то служения, а в полноте всей силы Духа. Иисус говорил как власть имеющий. Он утверждал, что Его учение обладает такой же силой, что и закон. Но грядет еще большее откровение, и Дух полностью явит ученикам истину. До воскресения ученики не понимали, что, согласно замыслу Божию, Сын Человеческий должен умереть. Но после смерти и воскресения Мессии Дух должен будет истолковать значение этих событий ученикам (Ин. 16:12-13). Он «будущее возвестит» ученикам (Ин. 16:13). Последняя фраза скорее всего относится не только к пророчествам «о последних временах», но и к событиям будущего опыта апостолов, к событиям образования Церкви и к благовестию по всему миру. Служение Духа предполагает «напоминание» об учении Иисуса, и «наставление» в новых областях божественной истины (Ин. 14:25-26). Служение Святого Духа заключается в том, чтобы открывать людям истины Христовы (Ин. 16:14), свидетельствовать миру о Христе, Который телесно больше не будет присутствовать в мире (Ин. 15:26).

Апостол Иоанн намеренно не делает акцента на том, что Иисус изгонял бесов и совершал чудеса силой Св. Духа. И явление гласа свыше при крещении Иисуса на Иордане тоже было понятно не «толпам народа», а только Иоанну Предтече. Вероятно, для Иоанна Богослова целью знамений Святого Духа было не воздействие на широкие массы людей, а - подготовка узкий круг апостолов к грядущему принятию Святого Духа в полной мере. Только после Пятидесятницы, наитием Святого Духа в полной мере, ученики уразумели «все» происходившее с ними при жизни Иисуса.

К словам Господа: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38) сам Иоанн добавляет комментарий: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было [на них] Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39). Иисус был источником воды живой. Тот, кто пьет из этого источника, не будет жаждать никогда (Ин. 4:14). Ученики и сами со временем должны стать источниками жизни для тех, кто слышит их слово и верит в Иисуса. Эта идея отчасти отражена в высказывании о грядущем Утешителе: «Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:17). Божий Дух пребывает в мире, но после Пятидесятницы Он пребудет с учениками постоянно.

Слова «Дух животворит, плоть не пользует нимало» (Ин. 6:63) — непросто понять вне контекста. Этот отрывок может показаться проявлением древнегреческого дуализма, противопоставлением царства духа и царства плоти, предполагающим, что плоть — это зло. Отсюда даже можно сделать вывод, что «истина» по ап. Иоанну заключается в полном отказе от плоти. Но это не так. Плоть по апостолу в данной фразе обозначает царство человеческого существования, не исполненное Святым Духом. Плоть по Иоанну должна стать проводником Духа.

«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Плоть сама по себе не есть зло, но плоть сама по себе не способна воспринять Слово Божие и познать истину. Это возможно только после сошествия Духа Утешителя в сферу человеческой истории, с сферу плоти. И это время для апостолов приходит быстро, после восхождения Сына к Отцу. О близости эры Святого Духа мы узнаем из слов, обращенных к Самарянке: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин. 4:23). Слово «дух» относится к Святому Духу, а не к внутреннему «духовному поклонению» в противовес внешним проявлениям благочестия. «Бог [есть] дух», Он не ограничен каким-либо местом, Иерусалимом или горой Геризим. Так как Святой Дух придет в мир, люди смогут поклоняться Богу везде, ведомые Святым Духом. Поклонение в истине — это синоним поклонения в Духе. Истина пришла в мир через Иисуса Христа (Ин. 1:17), Он и есть истина (Ин. 14:6). Следовательно, поклоняться «в духе и истине» в целом означает – поклоняться Богу через Иисуса Христа, будучи вдохновленным Святым Духом.

Рождение свыше — то же самое, что рождение от воды и Духа. Рождение свыше — это то же самое, что крещение во Христа и вступление в новую жизнь по ап. Павлу (Рим. 6:4). Только те, кто рожден свыше, могут увидеть Царство и вступить в него.

На первый взгляд, кажется удивительным, что по словам Господа ученикам будет лучше, когда Он их покинет (Ин. 16:7). Но когда Святой Дух придет и поселится в них, ученики станут способны на великие подвиги, ибо пришествие Духа будет сопровождаться притоком новой божественной силы. Ученики Христовы будут способны на большее, «потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12). «Дела больше сих» — это проповедь Благой Вести «по всему миру», чего не произошло при жизни Христа на земле. Но апостол Христов только при наличии силы свыше сможет освободить людей от греха (Ин. 20:22-23) и добиться успеха в проповеди «до края земли».

Спаситель говорил о грядущем Духе как о «другом Утешителе» (Ин. 14:16). Это значит, что Иисус уже был утешителем для Своих учеников и что Дух должен был прийти на Его место и продолжить Его служение. Утешитель (παράκλητος) по Иоанну — это обличитель мира о грехе, правде и суде (Ин. 16:8), Он наставит учеников (Ин. 14:26) и засвидетельствует о Христе (Ин. 15:26), но это может произойти только после отшествия Иисуса ко Отцу (Ин. 16:7).

Хотя синоптические Евангелия намекают на то, что Дух – это некая «энергия свыше», которая придает апостолам силу в проповеди и способность творить чудеса, для Иоанна Богослова Дух Святой воспринимается как отдельная Личность. Это видно по местоимениям мужского рода, которые употребляются вместе с понятием «Утешитель» в греческом тексте четвертого Евангелия. «Утешитель же (ὁ δὲ παράκλητος), Дух Святый, Которого (ὃ) пошлет Отец во имя Мое, тот (ἐκεῖνος) научит вас всему» (Ин. 14:26). Аналогичные выражения мы встречаем в Ин. 15:26: «Дух истины, Который (ὃ) от Отца исходит, Он (ἐκεῖνος) будет свидетельствовать обо Мне». Еще выразительнее: «Когда же приидет Он (ἐκεῖνος), Дух истины (τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας), то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13). В последней фразе существительное среднего рода «Дух» (τὸ πνεῦμα) сопровождается местоимением мужского рода «Он» (ἐκεῖνος). «Облеченные силой свыше» ученики могут говорить и действовать от имени Христа и Его Духа, поскольку через них являет силы, учит и напоминает о Боге Сам Святой Дух.