2. Учение Господа о Своем равенстве Богу Отцу

(Ин.5:17-47)

Беседа «О равенстве Отца и Сына» - осмысление исцеления расслабленного в субботу²⁴⁷. Совершенное чудо, следуя апостолу Иоанну, явилось преддверием беседы о субботе и о власти Сына над субботою.

«Отец Мой доныне делает, и Я делаю» - в первой части беседы Иисус указывает на то, что Бог продолжает деятельность в мире. Хотя Отец почил от всех дел Своих (Быт.2:2), но и в субботний век продолжается Его некое промышление о мире, деятельность иного рода. Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45); «траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог… одевает» (Мф.6:30), и птиц небесных «питает» (Мф.6:26).

«… и Я делаю» - правильно поняв из слов Иисуса, что Он учит о Своем равенстве с Богом Отцом, иудеи вдвойне стали обвинять Его – и за нарушение субботы, и, теперь, за богохульство.

В словах «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин.5:19, 30) нет акцента на подчиненности или подражании Сына Отцу (арианство). Смысл слов «не может» - Сын не делает ничего против воли Отца, Он «природными законами влечется к совершению одинаковой (с Отцом) воли и силы»²⁴⁸. Сын «видит» Отца творящего - всецело ведает существо и деятельность Отца «не через научение, а по природе»²⁴⁹. «Не может», - по мысли свт. Кирилла Александрийского, - сказано Господом поскольку «как уже облеченный образом раба и ставший человеком по причине объединения с плотью, Он употреблял выражения, не всегда и не безусловно соответствующие одному только Божескому Его достоинству, но ради домостроения пользовался иногда и такими, которые бы приличествовали вместе и Богу и человеку, ибо Он действительно был в одно и то же время тем и другим»²⁵⁰. Отец любит Сына (5:20), дал Сыну жизнь (5:26) и власть суда (5:22)²⁵¹. Но, как равночестный Отцу (5:23), Сын имеет жизнь в Самом Себе (5:26) и оживляет кого хочет (5:21)²⁵². Если Сыну принадлежит власть судить и воскрешать мертвых, значит Он точно может исцелять человеческую природу, Сам может исцелить расслабленного. Развязать от оков болезни (и греха) может только Бог, значит Сын - равен Богу (см.5:18). О суде Сына говорится дважды. Сначала в контексте воскрешения и оживления человека во время земной жизни, когда человек слушая слово Сына и веря в Пославшего Его переходит от смерти в жизнь: духовно мертвый оживает. Следующее указание о суде связано со всеобщим воскресением (5:28). Творившие добро воскреснут к новой жизни, а творившие зло – к осуждению. Суд Сына Божия уже начался и продолжается над живыми, а завершится он всеобщим судом и над «находящимися во гробах» (5:28-29).

«Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно» (5:31). О Сыне свидетельствовал Иоанн Предтеча (Ин.5:33), который был светильником доставляющим иудеям радость (Ин.5:35). Но есть и иное свидетельство – сами дела, которые дал Отец Сыну совершить. Они «свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин.5:36). Но иудеи не имеют в себе слова Отца: слова Божии в них не пребывают, не руководят их жизнью. Поэтому иудеи должны хотя бы исследовать Писания (не просто читать, но – испытать Писания), через которые «думают… иметь жизнь вечную». Слова Писания - тоже свидетельствуют о Сыне (Ин.5:39). Моисей, на которого уповают, будет их обличителем (Ин.5:45): он обвинит в неверии во Христа, ибо он писал о Нем²⁵³. Но иудеи и Моисею не верят (5:47). Почему? Им затмил глаза поиск славы «друг от друга» (Ин.5:44)… Приходящего «во имя свое» они принимают, а Пришедшего во имя Отца Небесного – нет.

В этой беседе Господь попеременно говорит о Себе то как об умаленном по отношению к Отцу (послан, не может творить, власть получил от Отца и т.д.), то о Своем равенстве Отцу (имеет жизнь в себе, весь суд принадлежит Сыну, оживляет кого хочет и т.д.). Эта попеременность в речи нужна была для слушателей. Умаленность, привлечение внешних свидетельств – чтобы поняли Его иудеи, что Он не превозносит Себя над Отцом, но исполняет Его волю. Возвышенность – чтобы «имеющие уши слышать» сложили о Нем впоследствии правильное представление. Сын не нуждается во внешних свидетелях, но подкрепляет Свои слова доказательствами, «чтобы вы спаслись» (5:34).