139. Пророчество Господа о разрушении Иерусалима, о последних временах и о Своем втором пришествии

(Мф.24:1-31; Мк.13:1-27; Лк.21:5-28; Гора Елеонская, Вторник, 4 апреля 30 г.)

Выйдя из храма, Господь направился с учениками на гору Елеонскую. По дороге, ученики обратили внимание на красоту и крепость зданий храма, на то, что он украшен дорогими камнями и вкладами. В ответ, Господь предрек его разрушение, что и исполнилось в 70 г., когда Иерусалим был взят римлянами и превращен в развалины. Несмотря на желание римского военачальника Тита сохранить храм, как чудо искусства, определение Божие не могло не сбыться: от случайно брошенной одним римским воином горящей головни храм сгорел дотла. Несколько позднее, при императоре Адриане, были уничтожены и последние его следы. После подавления второго восстания иудеев во главе с Бар Кохбой (132-135 гг.), император Адриан приказал сровнять Иерусалим с землей и пропахать это место плугом. От храма не осталось и камня на камне. События, связанные с разрушением Иерусалима являются неким прообразом того, что ожидает человечество перед вторым пришествием Христовым.

С горы Елеонской открывался прекрасный вид на Иерусалимский храм, и узкий круг учеников (Петр, Иаков, Иоанн и Андрей) наедине с Господом продолжил начатую беседу. Они полагали, что Иерусалимская твердыня будет стоять до скончания века, а потому и задали Господу двойной вопрос: «Когда это будет? И скажи какой признак Твоего пришествия и кончины века?». Господь также не разделяет эти два события. В пророческом созерцании близкие и отдаленные события представляются словно в перспективе: ближайшее служит прообразом дальнейшего. Разрушение Иерусалима и сопровождающие ужасы, являются некими прообразами тех катаклизмов, которые будут при кончине мира перед вторым пришествием Христовым. Вместе с тем в словах Господа есть намек на то, что второе пришествие Его и кончина мира последуют не сразу после разрушения Иерусалима.

Первым признаком приближения суда над Иерусалимом - явление лжехристов. «…Это время близко» (Лк.21:8) – действительно, по Иосифу Флавию, перед падением Иерусалима появлялись разные лжемессии (ср. Деян. 5:36,37).

Вторым признаком будут войны, как близкие, так и отдаленные («услышите о войнах и о военных слухах»), междоусобицы среди народов и царств, природные бедствия, и начало болезней.

Третий признак - гонения на учеников Христовых, вследствие которых «соблазнятся многие» (Мф.24:10). Слабые отступят от веры во Христа и будут, чтобы спасти себя, выдавать преследователям собратьев по вере. Явятся лжепророки, христиан же возненавидят за их имя⁵⁰⁸. «Претерпевший же до конца спасется» – эта фраза Матфея и Марка имеет смысл: кто претерпит все бедствия, не изменив Христу и не поддавшись лжеучителям, тот заслужит спасение в вечности («на том свете»). Текст ап. Луки имеет иной оттенок: «терпением вашим спасайте души ваши» - души спасаются уже на земле через терпение.

Четвертым признаком приближения суда над Иерусалимом будет проповедь Евангелия по всей вселенной, «во свидетельство всем народам». Суд не раньше придет, чем будет проповедано Евангелие по всей империи, проповедь которого разносилась по синагогам и стала обличением против тех иудеев, кто, слышав, не уверовал⁵⁰⁹. «Тогда придет кончина».

В гибели Иерусалима можно усмотреть следующие прообразы Второго Пришествия Христова:

1) Суд над Иерусалимом наступил из-за беззаконий его жителей, и как результат оскудения в них любви («во многих охладеет любовь» по причине «умножения беззакония»); точно так же и кончина мира наступит, как результат умножения беззакония в мире и оскудения любви;

2) Иерусалим пал после того, как Господь сделал все для его спасения: он был неоднократно оглашаем евангельской проповедью; точно так же и кончина мира произойдет лишь после того, как все народы мира будут оглашены евангельской проповедью, дабы на Страшном Суде, подобно иудеям, быть безответными.

Далее Господь перечисляет специальные признаки грядущего суда. «Мерзость запустения», о которой предсказывал пророк Даниил (Дан.9:27), – связана с осквернением Иерусалимского храма⁵¹⁰. Римские войска внесли в полуразрушенный храм свои знамена, на которых были языческие изображения.

Когда это начнет сбываться, «находящиеся в Иудее» (а не в Иерусалиме, который уже взят), «да бегут в горы» - как бежал Лот в горы из Содома и Гоморры, так да бегут поспешно в горы слушающие Христа, чтобы скрыться от римлян. «И кто на кровле, тот да не сходит...» - кровли домов были плоские, на крышах выполняли домашнюю работу или отдыхали; во время грядущих бедствий находящиеся на кровле должны были сразу прыгать наружу и бежать, не тратя времени на то, чтобы спуститься внутрь дома взять что-нибудь. Точно так же и находящиеся в поле должны спасаться бегством в одном хитоне, не возвращаясь домой за верхней одеждой. Господь убеждает молиться о том, чтобы эти бедствия не наступили в такое время, когда нельзя далеко убежать: зимой или в субботу.

В Иудейской пустыни, где было много пещер для укрытия от римлян, зимой можно замерзнуть. В субботу, о которой вспоминает только ап. Матфей, благочестивому иудею можно было передвигаться только на расстояние «субботнего пути» (см. Деян. 1:12)⁵¹¹. Евсевий Кессарийский пишет, что иерусалимские христиане, вспомнив это предречение Господа, действительно бежали при приближении римлян в город Пеллу и другие заиорданские города, и благодаря этому спаслись от тех ужасов, которые постигли осажденный Иерусалим⁵¹².

В продолжение осады Иерусалима в нем и его окрестностях погибло огромное количество человек. Множество умирало от голода, по мысли Флавия, «никакое несчастье от начала мира‚ кажется мне‚ не может быть сравнимо с тем‚ которое постигло иудеев»⁵¹³. Бедствия были исполнением пророчества, изреченного еще Моисеем (Втор. 28:49-57). Тит сначала хотел взять Иерусалим измором (голодом), но дела империи потребовали скорейшего возвращения в Рим, и поэтому он предпринял штурм, вследствие чего и «сократилось время» бедствий для осажденных.

В толковании на пророчество Господа о разрушении Иерусалима блаж. Августин видит указания на духовные основы жизни человека. Слова «кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего» (Мф. 24:17) он толкует так: «пусть не поддаются каким-либо плотским стремлениям с намерением приобрести какую-либо выгоду». Слова: «кто в окрестностях [Иерусалима], не входи в него» (Лк. 21:21) по мнению Августина означают то, что «люди, по доброму расположению сердца оказавшиеся вне этой жизни, пусть снова уже не желают ее по побуждению плоти,… т. е. не обращаться к прежним заботам, которые сбросил с себя». В словах «зимою или в субботу» (Мф. 24:20) Августин видит намек на заботы о земной жизни («зима») и на пьянство («суббота»)⁵¹⁴.

Закончив предсказание об Иерусалиме Господь переходит к пророчеству о Своем втором пришествии⁵¹⁵. Новое повествование открывается не слухами о войне, а о том, что пришли антихристы, обольстители в «овечьих шкурах»: «восстанут лжехристы и лжепророки» (Мф. 24:24). Ложные чудеса будут творить и сам антихрист и его слуги (2Фес. 2:9-10; Откр. 13 гл.).

В противоположность лжемессиям, которые будут скрываться «в пустыне» или «в потаенных комнатах» (Мф.24:26), явление Сына Человеческого будет подобно молнии - для всех очевидным, с силой и славой. Иисус Христос убьет беззаконника одним «духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес. 2:8).

«Где будет труп (ptw/ma – букв., «падаль», «умершее тело»), там соберутся орлы» - эту фразу можно толковать так: где будут мертвые духовно грешники, туда, подобно хищным орлам, слетятся демоны. С другой стороны, можно предположить, что в контексте предыдущего предложения («ибо, как молния… будет пришествие Сына Человеческого») речь идет о Самом Христе: где будет погребено Его «тело», туда слетятся Его «орлы»-ангелы, поскольку Христос лежит – «на падение (eivj ptw/sin) и на восстание…» (Лк.2:34). Свт. Иоанн Златоуст полагал, что под орлами можно понимать «множество ангелов, мучеников и всех святых»⁵¹⁶.

«И вдруг, после скорби дней тех…» - речь идет о скорби дней антихриста и лжепророков. «Подлинно», - замечает свт. Иоанн Златоуст, - «великая тогда будет скорбь, когда столь много будет обольстителей»⁵¹⁷. Хотя св. Матфей употребляет слово «вдруг» (euvqe,wj), но «после скоби дней тех» могут пройти века. Бедствия, постигшие Иерусалим, кончатся, и люди предадутся беспечности, о которой говорится дальше (Мф 24:37-39). Св. Лука добавляет, что «Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк.21:24). От разрушения Иерусалима до Второго Пришествия Христова должно пройти значительное время, в течение которого, по ап. Павлу, полное число язычников войдет в Церковь, станет новым, духовным Израилем (Рим. 11:25).

Затем «силы небесные поколеблются» - произойдет потрясение всего мироздания. На земле будет уныние народов и недоумение: море зашумит и возмутится, люди будут изнывать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную.

«Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе». Свт. Иоанн Златоуст считает, что в блистательном образе явится крест. «Крест же [Христос] приносит для того, чтобы грех иудеев сам собою осудился, подобно тому, как если бы кто-нибудь, будучи поражен камнем, стал показывать сам камень и окровавленные одежды»⁵¹⁸. Каков будет вид этого знамения мы до конца не знаем, но оно заставит многие племена земные в порыве раскаяния воскликнуть: «Благословен грядущий во имя Господне!» (Мф.23:39). Плач «племен земных» будет для того, чтобы они сами над собой произнесли приговор и осудили сами себя.

По гласу таинственной трубы последует воскресение мертвых, и ангелы соберут «избранных» со всех концов земли. Моисей созывал иудеев на собрания, приказывая трубить в серебряные трубы: этот способ созыва обратился в обычай и употреблялся иудеями в последующие времена (Лев. 25:9; Числ. 10:2; Суд. 3:27). Спаситель употребляет знакомый евреям образ трубы громогласной.

Приход Христа во славе – радость для христиан: «восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк. 21:28). На оптимистической ноте заканчивается Откровение Иоанна Богослова «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:20).