41. Благовестие и служение в Галилее

(Мф.4:23-25; Мк.1:35-39; Лк. 4:42-44; Галилея, 28 г.)

Выйдя из Капернаума Господь удаляется в пустынное место, а потом идет в ближние селения и города. По всей Галилее Он благовествовал в синагогах, «проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях». Из-за этого к Нему приводили больных различными болезнями. Он стал известен уже не только в Сирии, но и в Десятиградии, в Иудее, за Иорданом.

«Лунатики» - от глагола selhnia,zomai – «быть лунатиком», что означало «страдать припадками» (англ. to be an epileptic).

42. Исцеление прокаженного

(Мф.8:2-4; Мк.1:40-45; Лк.5:12-16; Город в Галилее, 28 г.)

Моисей в Лев. 13 гл. дал подробные наставления относительно больных проказой. Священник должен был исследовать болезнь и удалить больного из общества людей во избежание заражения.

Прокаженный дерзновенно нарушает закон, запрещающий ему подходить к здоровым. Исцеляя, Господь коснулся больного, желая показать, что Он не связан никаким законом, запрещающим прикосновение к прокаженному, что для Чистого нет ничего нечистого. И, выражая этим жестом чувство глубокого сострадания к несчастному, «Хочу, очистись» - указывает на Свою Божественную власть.

Из слов «посмотрев на него строго, тотчас отослал его» (Мк.1:43) можно предположить, что Господь проявляет некоторую строгость к нарушителю Закона. Поэтому Он велит бывшему прокаженному пойти к священнику и показаться ему, то есть – исполнить предписания Моисея для очистившихся от проказы (Лев.14гл.), и никому не рассказывать о свершившемся чуде.

Из-за того, что исцеленный нарушил слово Господа и начал провозглашать о происшедшем, Христос стал уходить в места пустынные. Туда к нему приходили слушать и врачеваться.

43. Исцеление расслабленного

(Мф.9:1-8; Мк.2:1-12; Лк.5:17-26; Капернаум, 28 г.)

Матфей говорит, что Господь совершил это чудо, придя в «Свой город». Родился Он в Вифлееме, воспитан в Назарете, а жил в Капернауме.

Расслабленный был принесен к Господу на одре и, следовательно, не мог двигаться самостоятельно. Судя по названию болезни (paralutiko,j) он страдал параличем²³⁴. Принесшие, не смогли внести расслабленного в дом, и спустили сквозь кровлю над внутренним двором дома²³⁵. Только сильная вера могла подвигнуть принесших расслабленного на такой смелый поступок. Видя эту веру, а также и веру самого больного, позволившего спустить себя таким образом, с риском, к ногам Иисуса, Господь говорит расслабленному: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои», указывая тем самым на тесную связь между его болезнью и грехом. Слова «чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» свт. Иоанн Златоуст толкует так: «Так как исцеления души видеть нельзя, а исцеление тела очевидно, то Я присоединяю к первому и последнее, которое хотя ниже, но очевиднее, чтобы посредством этого уверить в высшем, невидимом»²³⁶.44. Призвание Матфея (Левия); Господь в его доме

(Мф.9:9-13; Мк.2:13-17; Лк.5:27-32; Капернаум, 28 г.)

Об этом повествует как сам Матфей, так и другие два Евангелиста – Марк и Лука, причем только Матфей называет себя этим именем, а другие – Левием. Выйдя из дома после чуда исцеления расслабленного, Господь увидел человека, сидящего у сбора пошлин, и сказал ему: «Следуй за Мною». Тот тут же встал и последовал за Иисусом.

Мытари, или сборщики податей, к числу которых принадлежал Матфей, считались у евреев грешными и презренными людьми, так как взимали с народа подати в пользу римского правительства. К тому же право на это взимание податей они брали на откуп у римского правительства: уплачивали на год вперед пошлину за право собирания податей. А уж сколько соберут – было их право. В своей непомерной жажде к наживе мытари зачастую взимали с народа больше, чем следовало, почему и заслуживали к себе общую ненависть. Такова сила слова Господа, что мытарь, человек зажиточный, бросил все и последовал за Тем, Кто не имел где и голову приклонить.

Обрадованный призывом Господа Матфей пригласил к себе в дом Иисуса и Его учеников, устроил угощение и пригласил друзей. Это дало повод фарисеям осудить Господа за сближение с грешниками: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» – обратились они к ученикам Иисуса. Свт. Иоанн Златоуст поясняет эти слова так: «Фарисеи… перед учениками клевещут на Учителя. Все это они делали с худым намерением, желая отвлечь учеников от Учителя»²³⁷, поскольку набрасывают на Господа тень, как на ищущего дурного общества. 45. Вопросы Иоанновых и фарисейских учеников о посте

(Мф.9:14-17; Мк.2:18-22; Лк.5:33-39; Капернаум, 28 г.)

Фарисейские и Иоанновы ученики постились «много». Евангелист Лука добавляет и про молитвы: «ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят» (Лк.5:33). Значит спрашивающие сравнивают Иисуса с Иоанном и достоинство нового проповедника измеряют строгостью нравственных требований предыдущего. Вернее, главным критерием здесь просматривается наружное благочестие. Почему Иисус не учит если не большим, то по крайней мере таким же, как Иоанн, меркам поста? Фарисеи имели дополнительный пост – дважды в неделю (Лк.18:22), видно и последователи назорея Предтечи имели свои дополнительные посты²³⁸. Не исключено, что Иоанновы ученики усилили пост после взятия их учителя под стражу. На вопрос Иоанновых учеников «почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» - Господь отвечает словами их же учителя: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф.9:15). Иисус, отвечая на вопрос, делает акцент на внутренней сущности поста – это печаль, скорбь, когда Жених отнимется. Пока с учениками Жених, им надлежит радоваться, когда же будет отнят Жених – тогда и будет время печали и поста. В ответе Иоанновым ученикам Спаситель напоминает слова Предтечи о Себе как о Женихе.

В память вышеприведенных слов Господа Церковь установила пост Страстной седмицы, примыкающий к посту св. Четыредесятницы, и пост по средам и пятницам - именно в те дни, когда отнялся у нас Жених – дни предательства, Его страданий и крестной смерти.

Для иллюстрации новизны Своего пророческого служения, Господь приводит 3 образа:

1. о ветхой одежде и новой заплате;

о ветхих мехах и новом вине;

о вкушении старого и нового вина.

Толкование образа старого и молодого вина может быть двояким. Как замечает блаж. Феофилакт: «можешь принять, что старым мехам уподоблены апостолы, как еще слабые [не обновленные Духом до Пятидесятницы], а можешь разуметь, что им [старым мехам] уподоблены и фарисеи»²³⁹. Вино «старое лучше» - в критических изданиях звучит как «старое хорошее» (crhsto,j evstin). Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся хорошими (лучшими), поскольку они привычны и укладываются в общепринятый образ жизни, даже если этот образ жизни не совершенный.