Базовые понятия: Священное Писание, Новый Завет, Евангелие

Священным Писанием - называются книги, написанные Святым Духом через освящённых от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Священное Писание дано для того, чтобы откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. Книги Нового Завета написаны с целью изобразить спасение людей через Христа.

Богодухновенность – это главное свойство, которое отличает книги Священного Писания от любых других книг. Апостол Павел учит: «Все Писание богодухновенно (qeo,pneustoj) и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим 3:16). Апостол Пётр специально отмечает, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет 1:21).

Богодухновенность является следствием особого воздействия Духа Божия на человека. При таком воздействии силы и способности автора полностью сохранялись, однако человек этот становился инструментом Божиим, в соответствии с целью Божественного домостроительства. Дух Божий не подавлял писателя, оставляя ему и свободную волю, и личные творческие способности, и его индивидуальные литературные черты. Книги Священного Писания непогрешимы в своём содержании в видах и целях Божественного Домостроительства. Однако авторы этих книг записывали откровения Духа Божия с разной долей исторической точности : они пропускали Откровение через себя, сохраняя в писаниях следы индивидуальных способностей и личных качеств. Поэтому разночтения в 4х Евангелиях только подтверждают независимость свидетельств разных лиц, которые движимы были Духом но при этом каждый из писателей выражал идею об Истине применительно к задачам конкретной христианской общины. Если бы евангелисты написали свои книги без разночтений, их можно было бы заподозрить в компиляции, а историческую достоверность евангельских событий легко было бы подвергнуть сомнению.

Важным свойством Священного Писания является также его богочеловечность. Она проявляется в синергии – соработничестве Бога и человека в составлении книг Священного Писания. Всё то человеческое, что есть в Священном Писании, даже имея неполную достоверность, служит для спасения людей.

Новый Завет (др.-греч. Καινὴ Διαθήκη) в общеупотребимом понимании — это собрание книг Священного Писания, представляющее собой христианскую часть Библии.

В Ветхом Завете со словом «завет» связывалась идея о неком договоре между Богом и человеком. Например, завет Бога с Ноем, с Авраамом или завет Бога с народом Израильским на горе Синай. Сам Спаситель не употреблял выражение «Ветхий Завет». Он говорил иначе: «… надлежит исполниться всему, написанному в Законе Моисеевом и в Пророках и Псалмах о Мне» (Лк 24:44). Авторство выражения «Ветхий Завет» принадлежит Апостолу Павлу: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2Кор 3:14).

Выражение Новый Завет впервые в Священном Писании встречается у пророка Иеремии: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.…» (Иер. 31:31). Народ Израиля множество раз оказывался недостоин Обетования и Завета, но Бог исполнит предначертанное вопреки всему. Прежний Завет нарушен, но Бог его восстановит. Подобно тому, как ветхий завет (Исх. 19-24) обусловливает освобождение из египетского плена (Исх. 12-15), новый завет повлечет за собой освобождение от греха (ст. 34).

Иисус Христос употребил выражение Новый Завет при установлении Им Таинства Причащения: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26:28, ср. Мк. 14:24, Лк. 22:20). Этот термин апостол Павел неднократно употреблял в своих Посланиях: «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор 3:6, ср. 1Кор. 11:25).

В греческом тексте Библии есть деталь, характеризующая особенность понятия «завет». В обиходе греков для соглашения между сторонами обычно употреблялось слово συνθήκη, обозначающее соглашение между двумя сторонами. А слово διαθήκη применялось для обозначения завещания, воли завещателя. Именно эта деталь дала возможность автору Послания к Евреям увязать необходимость смерти Иисуса Христа с вступлением в силу Нового Завета, «ибо где завещание (διαθήκη), там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя» (Евр.9:16).

Вместо термина «Новый завет» в Библии могут использоваться иные, синонимические, выражения:

• «Завет мира» - «Заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах» (Иез. 34:25).

• «Вечный завет» - «Заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Иез. 37:26-27).

• «Новая песнь» - «Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и всё, наполняющее его, острова и живущие на них» (Ис. 42:10), «И вложил в уста мои новую песнь — хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа» (Пс. 39:4), «Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли» (Откр. 14:3), «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5:9-10).

В купранской рккописи под названием «Дамасский документ», датируемой второй половиной II-го века до н. э. есть пример интерперетации понятия Новый Завет, характерный для Межзаветного периода. Новое понимание этого термина состоит в том, что в эпоху перед пришествием Месии некая община разрывает связь с храмовым культом и с Израилем. Объясняется это тем, что изначальный Завет не действует среди людей, которые ведут себя нечестиво: «И земля опустела, ибо говорили непокорно против заповедей Бога, дарованных через Моисея и также через помазанников святости и пророчествовали ложь, чтобы отвратить Израиль от Бога. Но вспомнил Бог Завет изначальный и поставил из Аарона разумных и из Израиля мудрых, и возвестил им, чтобы выкопали колодец. «Колодец, который копали князья, вырыли его благородные народа посохом» есть Тора … И все, кто приведены в Завет, не должны входить в святилище, чтобы зажигать огонь жертвенника напрасно… Ведь они должны следить за тем, чтобы действовать согласно интерпретации Торы для поры нечестия — отделиться от сынов погибели… в соответствии с тем, что им открылось, согласно заповеди, данной вступившим в Новый Завет в стране Дамаска, чтобы… любить каждому брата своего как самого себя…» (CD-A 5. 21 — 6. 21:15).

В христианское богословие понятие «Новый Завет» было введено в конце II века — в начале III века в трудах Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена.

Новый Завет (греч.: καινή διαθήκη) в богословском понимании — это термин, используемый в Библии, в Ветхом и в Новом Завете, для обозначения качественно новых отношений между Богом и человеком. Человек, искупленный от первородного греха и его последствий добровольной крестной смертью Иисуса Христа как Спасителя мира, вступает в совершенно иную, по сравнению с ветхозаветной, стадию развития и, переходя из рабского, подзаконного состояния в свободное состояние сыновства и благодати, получает новые силы к достижению поставленного ему идеала нравственного совершенства как необходимого условия для спасения.

Итак, Новый Завет состоит в том, что Бог даровал людям Божественного Спасителя, единородного Сына Своего Иисуса Христа, Благая весть о Котором была записана в Церкви, которая сохранила набор книг о Нем и о жизни Древней Церкви в сборнике под названием Новый Завет.

Канонических, богодухновенных, книг в Православной Церкви 27. В изданиях Библии на русском языке они расположены в следующем порядке:

• 4 Евангелия

• Деяния

• 7 Соборных Посланий

• 14 Посланий Апостола Павла

• Апокалипсис

Греческая Библия отличается от Русской порядком следования Посланий. Четырнадцать Павловых посланий предшествуют в Греческой Библии семи Соборным посланиям. Составители греческой Библии стремились тем самым передать хронологическую последовательность написания посланий, в русской Библии книги расположны по степени авторитетности (Соборные Послания принадлежат апостолам из ближайших учеников, «очевидцев Слова»).

По содержанию, по аналогии с Ветхим Заветом, Новозаветные книги можно разделить на четыре разряда:

1. книги законоположительные, которые составляют главное основание Завета (четыре книги, составляющие Евангелие: евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна);

2. исторические, которые содержат преимущественно историю основания и начала распространения Церкви (книга Деяний святых апостолов);

3. учительные, которые содержат учение о вере и нравственности (7 Соборных Посланий: одно апостола Иакова, два Петровых, три Иоанновых, одно Иудино и 14 посланий апостола Павла: к Римлянам, два Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, два Фессалоникийцам, два Тимофею, Титу, Филимону и к Евреям);

4. пророческие, которые содержат пророчества или предсказания о будущем человечества (книга Откровения Иоанна Богослова или Апокалипсис).

Евангелие [греч. εὐαγγέλιον] – это радостная весть о наступлении Царства Божия и спасении человеческого рода от греха и смерти, возвещенная Иисусом Христом и апостолами, ставшая основным содержанием проповеди христианской Церкви; книга, излагающая эту весть в форме повествования о воплощении, земной жизни, спасительных страданиях, крестной смерти и воскресении Иисуса Христа; первая часть Священного Писания Нового Завета, включающая 4 письменных Евангелия - Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки и Евангелие от Иоанна, которые называются каноническими.

Слово εὐαγγέλιον используется в Евангелии от Марка 8 раз и в Евангелии от Матфея 4 раза. Евангелист Лука употребляет этот термин в кн. Деяний 2 раза, но не применяет его в Евангелии, предпочитая формы глагола εὐαγγελίζεσθαι. В Евангелии от Иоанна ни имя, ни глагол не употребляются. Наиболее часто (60 раз) εὐαγγέλιον встречается в Посланиях ап. Павла. По одному разу оно используется в 1-м Послании Петра и в кн. Откровение Иоанна Богослова.

В древнегреческой письменности слово «евангелие» (euvagge,lion) означало награду за добрую весть. Когда речь шла об увенчивании кого-либо за радостное сообщение, греки нередко говорили «увенчать кого-то евангелиями» или «увенчивать за евангелия». Поскольку все доброе, по представлению язычников, могло исходить только от богов, «евангелие» как дар приносилось в подарок Богу (или человеку) за добрую весть. Со временем «то, что даруется за добрую весть» стало выражать и само благовестие. Глубоковский предполагает, что в переводе LXX «возвещение благаго» (euvaggeli,ον) иногда прямо отождествляется с «доброй вестью» (aggeli,a avgaqh,, 2Цар.4:10; 2 Цар.18гл., 4Цар.7:9; 1Цар.31:9)¹.

Первые по времени обозначения проповеди о Христе как «Евангелие» мы видим у апостола Павла: Евангелие Христово (Рим.15:19), Евангелие Господа нашего Иисуса Христа (2Фес. 1:8), Евангелие Сына (Рим.1:9). Распространению слова «Евангелие» (как обозначение христианского учения о спасении людей) вероятно послужила терминология ап. Павла. «И мы благовествуем (euvaggelizo,meqa) вам, - проповедует апостол Павел в синагоге Антиохии Писидийской, - что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян.13:32). «Господь повелел проповедующим Евангелие (to. euvagge,lion katagge,llousin) жить от благовествования (evk tou/ euvaggeli,ou zh/|n – от сообщения об этом факте)» (1Кор.9:14). Сщмч. Игнатий Богоносец замечает, что «Павел наполнил Евангелием страны от Иерусалима до Илирика»². Комментируя Рим.1:1 блаж. Феодорит говорит, что «(ап. Павел) назвал проповедь Евангелием, как обещавшую преподать множество благ, поскольку благовествует примирение с Богом, попрание дьявола, уничтожение смерти, восстание мертвых, вечную жизнь, Царство Небесное»³.

Первым Евангелистом является Сам Иисус Христос: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать (euvaggeli,sasqai)…» (Лк.4:18). В словах Спасителя «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15) «Евангелием» называется тайна искупления человечества. Поэтому евангелист Марк в начале своего текста сообщает, что Благая весть не его, но Христова: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия (VArch. tou/ euvaggeli,ou VIhsou/ cristou/( ui`ou/ tou/ qeou/)» (Мк.1:1).

Сам Господь и есть Благая Весть, но Благой вестью обозначается и проповедь о Нем (2Кор.8:18; Флп.4:3,15). Благовестие вручено апостолам (Мк.16:15) и сознавалось ими как стержень жизни во Христе: «Мне вверено благовестие» (Гал. 2:4), «горе мне, если не благовествую» (1Кор 9:16). Задача составления Евангелия не историческая, а сотериологическая. Поэтому к второстепенным деталям могло быть пренебрежение⁴.

Евангелие произошло от Христа, апостолы лишь зафиксировали Благую весть в письменном виде как «очевидцы Слова». Первые Евангелия сформировались, когда еще жива была устная проповедь (см. Лк.1:1-2; Деян.1:1-2; Откр.1:11). У Иустина Мученика (ок.150г.) Евангелием обозначается уже собрание книг⁵.

Почему же только четыре человека написали Евангелия?

Потребовалось несколько лиц, чтобы на устах двух или трех свидетельство было авторитетным (Втор.19:15; Мф.18:16). Четверичность свидетелей – признак некой полноты, «с избытком». Отечественный профессор ХIХ века Н.Н. Глубоковский полагает, что: «если Евангелие есть Божие дело искупления людей, то, следовательно, Евангелие должно быть достоянием всего мира… апостолы должны были совершить возвещение в такой форме, чтобы оно было понятно для всех». Матфей пишет свое Евангелие для палестинских иудеев. Марк пишет свое Евангелие для язычников. Также и Лука, обращаясь к достопочтенному Феофилу, пишет для людей с иным типом восприятия мира. Иоанн же, одобрив троицу синоптических Евангелий, восполнил её единицей высшего духовного осмысления всей евангельской истории⁶. Глубоковский также замечает: «Именно четверичным числом достигается намерение Божественного домостроительства. Истину во всей объективности и в форме приспособленной к удобному восприятию каждого». Святитель Ириней Лионский: «Пусть никто не принимает, что четверичное число Евангелий велико или мало. Четыре стороны света, четыре главных ветра. Церковь по всей вселенной должна стоять на четырёх столпах Евангельских…».